insighters

����hht1123@ajunews.com

- 아주경제 논설고문
- 서울시립대 초빙교수
- 前 동아일보 논설주간(전무)

⑯미래의 먹거리 대나무 산업 대나무 154종 보유한 자원연구소 담양 사람들은 어린 시절 콩을 볶아 먹을 때 어른들로부터 대밭에 한 주먹 뿌리고 오라는 이야기를 듣고 자랐다. 사람 먹기도 귀한 콩을 왜 대밭에 뿌리라고 했을까. 어린이들에게 대밭의 소중함을 깨우치고 애정을 갖게 하려는 교육방식이었던 것 같다. 그만큼 대나무는 담양의 소중한 자원이었다. 담양군의 대나무 자원연구소 산하 품종원에서는 자생종 10종을 포함해 세계 각국 대나무 154종을 재배한다. 세계적으로는 1400여 종 대나무가 있다. 문익점이 중국에서 목화씨를 붓두껍에 숨겨오듯 몰래 가져온 대나무도 있다. 공식 비공식으로 200여 종을 수집했지만 50여 종은 한국 땅에 적응하는 데 실패했다. 품종원을 둘러보던 관람객들이 “이것도 대나무냐”고 묻는 진기한 대나무도 있다. 중국 원산의 ‘어려도죽’은 담양에서 일상 만나는 왕대 분죽 맹종죽과는 전혀 딴판인 잡초 같은 대나무다. 키가 5㎝도 채 안 된다. 대나무도 외형만 갖고 판단할 일이 아니다. 이러한 대가 어떤 잠재적 자원 가치를 가지고 있는지는 연구를 더 해봐야 알 수 있다. 유용한 자원을 찾아내서 필요하다면 한국에서 대량으로 증식하는 방법을 연구하는 것이 대나무 자원연구소의 과제. 대나무 신품종을 들여올 때 꼭 근경(根莖)을 캐거나 나무 째 파내 올 필요는 없다. 대나무 자원연구소의 기술로 뿌리나 줄기에서 채취한 조직을 배양하는 방법으로 성체 대나무를 만들어낼 수 있다. 대나무 자원연구소는 대나무 연구개발을 활성화해 대나무와 관련한 신산업을 육성할 목적에서 2007년 설립됐다. 이곳에서 일하는 이송진 농업연구사는 대나무 박사다. 박사학위 논문 제목은 ‘대나무의 종 다양성 연구’. 대나무는 2010년 12월 UN 기후변화회의에서 지구온난화의 대응 식물로 가치를 인정받았다. 기후변화와 환경위기 시대를 맞아 대나무 자원연구를 통해 고부가가치 창출을 위한 대나무 뉴딜을 하자는 것이 담양군의 목표. 대나무는 뿌리에서 잎까지 하나도 버릴 게 없는 바이오매스(에너지화할 수 있는 생물유기체)다. 대나무 자원연구소는 대나무 성분분석 및 유전자 분석 기자재 등을 활용해 기능성 소재를 개발해 상품화를 하고 있다. 대나무의 미네랄 성분을 강화하고 유해물질을 없앤 죽염도 개발해 특허를 냈다. 대나무는 아토피를 유발하지 않는 고급 건축자재다. 열전도성이 빨라서 겨울에는 적은 에너지를 쓰고 따듯하게 지낼 수 있다. 대나무 돗자리는 겨울에는 온기를 보전하고, 여름에는 냉기를 품어준다. 일반적인 나무들은 성장하는 데 10년이 걸리지만 대나무는 3년이면 건축자재로 활용 가능하다. 척박한 땅에서도 빠르게 성장한다. 대나무의 쓰임새도 건축과 인테리어 조경 등으로 확대되고 있다. 휘어짐에 내구성이 높아 곡선형 건축 구조에 유용하다. 대나무로 만든 섬유는 의류 전자기기 등 첨단산업 분야에서 다양하게 활용된다. 대나무 합판은 자연친화적인 제품. 대나무는 도시의 건축이나 쌈지공원 조경수로도 인기다. 세계 최로로 제작한 대나무 자전거 대나무 자원연구소는 2012년 튜브와 체인만 빼고 모두 대나무로 만든 친환경 자전거를 제작했다. 대나무로 산악용 자전거와 어린이 자전거도 만들었다. 열처리를 통해 대나무의 강도를 높여 가벼운 저탄소 제품을 만들었다. 기후변화에 대응하는 상징성이 큰 제품이었다. 반기문 UN 사무총장이 아프리카 가나에서 만든 대나무 자전거를 들고 나와 홍보를 한 적이 있다. 사실 가나보다 먼저 대나무 자전거를 만든 담양으로서는 다소 억울한 노릇이다. 죽염 제작과정은 복잡하다. 황톳물을 섞은 서해 천일염을 대나무 통에 다져 넣고 이를 가마에 넣어 소나무 장작불로 구워 낸다. 이렇게 만든 초벌 죽염 원석을 분쇄한 후 다시 대나무통에 다져 넣고 고열로 굽기를 3번 반복해 죽염을 만들어낸다. 약재로 쓰일 죽염은 굽는 과정을 9번 반복한다. 죽염은 단백질 합성을 도와주고 증금속 독성에 중화력이 있다. 간장 된장 고추장 등 전통장류에도 기존 소금을 넣지 않고 죽염을 사용한다. 문제는 대나무통을 바꾸며 700~900℃의 고열로 3번 반복해 굽는 과정에서 유해물질이 발생하는 것이다. 대나무 자원연구소는 대나무향과 미네랄을 추가하고 고열로 제조하지 않는 죽염을 개발해 특허등록을 했다. 연녹색의 이 소금은 창평 슬로시티에서 판매한다. 폐식용유에 대나무 추출물을 넣어 분해해 만든 주방용 물비누의 특허를 내고 상품화 했다. 광주 담양 등지에서 파는 ‘강청 비누’다. 화장실 거실에 대나무 향기를 퍼뜨리는 디퓨저도 히트상품이다. 모든 신상품은 제조에 성공하면 특허를 낸다. 대나무는 연구하고 개척해야 할 분야가 무궁무진하다. 담양 주민들은 대나무 외에도 대숲에서 부산물을 생산해 고수익을 올린다. 임업통계연보를 보면 담양에서 전국 죽순의 절반 이상이 생산된다. 담양군의 연간 죽순 생산량은 30만kg 이상. 죽순은 아주 빠르게 성장한다. 대밭에 비가 오면 죽순 천지가 돼 우후죽순(雨後竹筍)이라는 사자성어가 생겼다. 죽순은 영양 성분이 다양하고 섬유질이 독특한 무농약 웰빙식품. 4~6월에 채취하는 죽순은 냉채 회 구이 나물 장아찌 술 등 요리가 100여 가지 개발돼 있다. 주민들은 그늘이 지고 습기가 풍부한 대나무 밭에 죽로차와 버섯, 구기자 등 약초식물을 재배한다. 대나무 밭에서는 모두 108종의 버섯이 자라는데 자생 흰망태버섯은 재배가 힘들어 1kg에 20만원 정도. 대나무 수액은 대나무의 체내에 존재하는 액체로 생장에 필요한 영양분이다. 채취 시기는 5~6월. 대나무 수액은 칼슘이 풍부하고 아미노산이 함유돼 있어 건강에 좋다. 대나무 숯은 왕대 솜대 죽순대를 잘라서 건조한 후 굽는다. 대나무 숯은 공기 정화용품, 벽지, 페인트, 전자기기 케이스 등 실생활과 관련한 산업용으로 쓰인다. 대나무 숯을 이용해 숯부작을 만들어 각종 난이나 분재, 야생화를 심는다. 겨울철처럼 환기를 자주 못할 때는 공기 정화에 도움이 된다. 죽초액은 대나무 숯을 구울 때 나오는 연기를 정제해 추출한 액체를 말한다. 초산을 주성분으로 200종의 천연 유기성분이 함유돼 있다. 친환경 농업용재, 환경정화, 수질정화, 악취 탈취제 등으로 활용되고 있다. 죽초액 비누도 나왔다. 일본에서는 대숯을 첨가한 커피 카스테라 같은 식품을 판매한다. 우리나라에서는 친환경 제품으로 개발되고 있지만 식품 첨가물로는 정식 허가를 받지 못했다. 댓잎의 활용 분야도 늘어나고 있다. 대나무 잎 분말은 국수와 냉면, 빵 한과 아이스크림 술 음료 김치 육가공식품 등에 다양하게 쓰인다. 죽초액 죽력 죽로차도 환경 및 식품, 신약 분야에서 쓰임새가 다양해지고 있다. 죽여는 대나무의 신선한 줄기에서 외피를 제거하고 녹색을 띤 중간층을 실 또는 얇은 선 모양으로 긁어내 음지에서 건조해서 만든다. 죽여를 딸기 멜론 등 농작물 재배에 활용하면 싱싱하고 탄력 있는 과실을 얻을 수 있다. 대나무 공예로 만든 현대 생활용품 인기 대나무 공예도 대나무의 독특한 아름다움과 개성을 살려 미래지향으로 가야 먹거리 산업이 될 수 있다. 2020년 제39회 전국대나무디자인공예대전에서 대상을 수상한 황미경씨의 사례는 새로운 가능성을 보여준다. 황씨는 아버지가 대바구니를 만들던 집안에서 자랐다. 유년 시절부터 학교에 가 있는 시간을 빼고는 아버지 곁에서 일을 도왔다. 광주여상으로 통학을 하면서도 대나무를 놓지 못했다. 결혼을 하고 도회에서 직장생활을 시작하고 나서야 대나무에서 벗어났다. 자녀들이 사춘기를 벗어났을 무렵 황씨에게 가벼운 우울증과 빈 둥지 증후군이 찾아왔다. 그녀는 담양 친정에 휴식을 취하러 왔다가 죽녹원을 찾았다. 대나무 박물관을 구경하고 대통밥을 먹었다. 대나무 박물관에서 공예품을 감상하며 대공예를 다시 붙잡고 싶은 충동이 일었다. 광주의 직장에 다니던 남편을 설득해 담양으로 집을 옮겼다. 대나무 계승자로 등록하고 죽제기(竹祭器)와 브로치 공예를 배우기 시작했다. 대공예에 몰입하니 잡념도 사라졌다. 황씨에게 브로치를 가르치던 김연수 명인은 “당신의 아버지로부터 공예를 배워 평생을 먹고 살았다”며 열심히 가르쳐줬다. 아버지의 제자가 스승이 된 것이다. 황씨의 아들도 김씨한테서 브로치를 배우고 있다. 3대에 걸친 인연이다. 황씨는 전남도립대 산업디자인학과를 1년 다니고 가정 일로 그만뒀는데 그때 배운 디자인의 실기와 이론이 도움이 됐다. 아버지는 평생 대바구니를 만들었지만 지금 사람들은 그런 바구니를 쓰지 않는다. 그녀는 대바구니 대신에 대나무 등갓을 만들기 시작했다. 황씨는 “손기술이 좋고 디자인이 예쁘다”는 평을 듣는다. 대나무박물관 관계자는 “황씨는 여러 분야를 잘 한다. 아주 높은 장인의 수준”이라고 평가했다. 황씨가 제작한 등갓은 현대적 감각의 디자인이 돋보인다. 2018년 코엑스에서 열린 공예 트렌드 페어에 전시한 청사초롱등은 인테리어 업계의 관심을 끌었다. 황씨에게 등갓 주문이 많이 들어온다. 그녀가 만드는 등갓은 무늬의 패턴이 다양하다. 대나무 공예의 전통패턴을 8개나 재현했다. 그녀는 자료를 수집해 《죽세공예입문》 대뜨기편을 출간했다. 이제는 죽세공예입문 대바구니편을 쓰려고 발품을 팔고 있다. 아버지 시대에는 대공예가 구전으로 배우는 도제 제도였지만 새로운 세대의 교육을 위해서는 이론화와 텍스트가 필요하다. 대학에서 가구디자인을 전공한 큰아들 임어진(32)씨는 대나무를 활용한 현대 생활용품과 인테리어 용품를 제작하고 있다. 대나무 산업의 허브를 지향하는 담양군 대나무 자원연구소는 내년부터 농업진흥청 산림청과 공동연구를 진행한다. 기후변화에 대응하는 신소재 산업이 대나무의 미래 비전이다. 담양군의 대나무 뉴딜이 성공하면 세계 어느 나라든 대나무 관련 신소재 신기술을 공부하기 위해 담양으로 와야 할 판이다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식) 뉴파워프리즈마(회장 최대규) 2022-01-19 11:23:29
⑮대(代)를 잇는 대나무 공예의 장인들 담양 죽물(竹物) 300년의 역사 담양의 죽물시장은 300년 이상의 역사를 지니고 있었다. 향교리 관방천과 만성교 사이 천변부지에서 열리던 오일장이다. 죽물시장의 통칭(通稱)은 ‘삿갓점 머리’. 이곳을 중심으로 삿갓이 유통돼서 생긴 이름이다. 장날인 2일 7일에는 이른 아침부터 담양의 수백 개 마을 사람들이 소쿠리 바구니 키 등을 달구지에 싣거나 머리에 이고 삿갓점 머리로 나왔다. 8㎞ 이상 떨어진 먼 곳에서 오는 사람들은 동트기 전에 새벽길을 나서 아침 6시경 읍내에 도착했다. 담양 죽물시장은 전국에서 죽제품을 사러 오는 사람들로 성황을 이루었다. 국숫집에서도 바구니를 많이 들고 온 사람에게는 외상을 달아 주었다. 슈퍼마켓과 온라인 판매 등이 대세를 이루면서 지금은 전국의 오일장이 거의 형해만 남았다. 담양 죽물시장의 흔적은 천변 부지에서 관방제 위로 올라온 국수거리에서나 찾아 볼 수 있다. '추성지(秋成誌)'는 400년 전 전주에서 담양 향교리로 이사 온 김씨 성의 노부부가 농한기를 이용해 빗을 만든 것이 담양 죽제품의 기원이라고 기술한다. 담양의 마을마다 대를 잘라 쪼개는 집, 엮는 집, 낙죽하는 집들로 분업을 했다. 담양읍 천변리에 위치한 전국 유일의 대나무 박물관은 1만5000평 부지에 동서고금의 죽제품 3000여점을 전시한다. 담양 지역의 죽제품 역사도 한눈에 살펴볼 수 있다. 담양군은 우수 대나무 공예품을 발굴하고 예술인들의 창작의욕을 고취하는 전국대나무디자인공예대전을 매년 실시해 수상작을 박물관 갤러리에 전시한다. 귀족적 분위기의 화려한 채상(彩箱) 채상은 대나무 공예품 중에서 가장 화려하고 귀족적인 분위기가 난다. 조선시대에는 혼수를 담아 보내거나 귀중품을 담는 함으로 많이 쓰였다. 채상은 죽공예의 꽃이다. 채상은 채죽상자(彩竹箱子)를 줄인 말이다. 전라관찰사를 지낸 서유구(徐有榘·1764~1845)는 36년간 저술한 백과사전 '임원경제지(林園經濟志)'에서 채상에 대해 꼼꼼하게 설명하고 있다. ‘호남 사람들은 대나무를 종이쪽처럼 얇게 깎고 푸른 색이나 붉은 색 등 여러 색으로 물들여 옷상자를 짜서 만드는데, 안에는 푸른 색 종이를 바른다. 크고 작은 것을 겹치면서 쟁여 넣으면 채상 5개가 한 벌이 되므로 민간에서는 이를 오합피죽상(五合皮竹箱)이라 부른다. 모든 직물이나 바느질 도구를 여기에 담을 수 있다.' 옛날에는 채상이 온 가족이 참여하는 가내수공업으로 이뤄졌다. 남자들은 대나무(왕대)를 물에 담가 불린 후 다듬고 쪼개고 훑어 얇게 대오리를 만들었다. 염색과 짜기는 주로 여자들의 몫이었다. 한국에서 유일한 국가무형문화재 채상장 기능 보유자는 죽녹원 채상장 전수관에서 가업을 잇는 서신정(徐信貞·63)씨. 서씨의 부친 한규옹은 1930년 담양읍 만성리 2구 벌메 마을에서 태어났다. 그 시절 벌메 마을의 100가구 중 80가구가 삿갓 등을 만들어 죽물시장에 내다 팔았다. 한국전쟁 전까지만 해도 삿갓을 쓰고 다니는 사람들이 많아 물건이 모자라 못 팔 정도였다. 벌메 삿갓’은 안쪽에 대는 테가 있었는데 최고의 브랜드였다. 1970년대에 들어 죽제품이 사양길로 접어들면서 한규 옹은 새로운 활로를 찾아 나섰다. 그때 마침 할머니가 혼수로 가져온 2합짜리 채상이 눈에 띄었다. 이 채상을 바라보며 방에서 나오지 않고 대오리에 색칠을 하고 엮고 풀고 다시 엮으면서 5년 동안 채상기법을 개발했다. 국가무형문화재 채상장 기능 보유자 김동년씨가 1987년 작고한 뒤 한규 옹이 국가무형문화재로 지정 받아 채상장의 맥을 이었다. 서씨가 열아홉 살 때 대청마루에서 일하는 아버지에게 “취직할 때까지만 거들고 싶다”고 말을 꺼내자 아버지 얼굴에 미소가 가득 찼다. 아버지를 도우려다가 채상에 빠져들었다. 새벽 2시까지 불을 밝히고 기예를 닦았다. 아버지가 만드는 패턴은 두 개였지만 문헌에는 12개가 나와 있었다. 그는 연구를 거듭해 패턴을 50개나 개발했다. 대오리를 염색하는 화학염료를 천연염료로 바꾸고 전통색인 오방색(청색 흰색 적색 흑색 황색)을 사용했다. 제품을 현대화해 핸드백, 브로치, 도시락, 차도구 바구니, 소반, 반닫이로 다양화했다. 서옹은 2012년 딸이 국가무형문화재 채상장 기능보유자로 지정받는 것을 보고 2018년 88세로 눈을 감았다. 인쇄업을 하던 남편 김영관도 채상을 배워 22년 경력으로 채상장 전승 교육사로 활동하고 있다. 아들 김승우는 “외동인 내가 이 일을 잇지 않으면 자랑스러운 가업(家業)이 끊기지 않겠는가. 외할아버지가 살아계실 때 일을 배워야겠다”며 채상을 시작했다. 서한규-서신정-김승우로 3대째 채상장의 맥이 이어지고 있는 것이다. 서신정씨는 채상의 예술성 작품성이 높아 여유계층의 수요가 살아나고 있다고 말했다. 가방, 차도구 바구니, 접시 등 서신정이 상용화에 성공한 제품이 50종을 넘는다. 차 도구를 넣고 뚜껑을 덮어 차 도구로 쓰는 채상소반은 300만원에 가까운 가격인데도 인기를 끈다. 작년에는 대구 신세계백화점 에르메스 매장의 스크린 도어 열두 짝의 인테리어를 협업했다. 참빗이나 부채 참빗 같은 공예는 정부의 보조를 받지 않으면 기능 전수가 어렵지만 채상은 고급화에서 활로를 찾아가고 있다. 필수 혼수였던 참빗 만들기 70년 참빗장 국가무형문화재 참빗장 기능 보유자 고행주(高行柱·86)씨는 증조부 고찬여(高贊汝)씨 이래 4대째 가업을 계승하고 있다. 담양 향교 바로 밑에 집을 겸한 작업장과 전시실이 있다. 옛날에는 어머니들이 동백기름 바르고 쓰다듬고 멋을 낼 때 참빗을 썼다. 참빗이 생활필수품이었다. 시집갈 때 형편 좋은 집안은 참빗 한 묶음(50개)을 함에 혼수로 넣어주었다. 고행주씨는 열 살 때 일을 배워 70년 동안 참빗을 만들었다. 담양에서는 조선 말기부터 300가구가 참빗을 제작했다. 한 집에 서너명씩 일을 했다고 치면 가내 수공업인 참빗 제조에 종사하는 근로자가 담양 전체에 1000명 정도였던 셈이다. 담양 죽물시장에서 5일장이 열리는 날마다 전국 각지로 1만개 이상 참빗이 팔려나갔다. 참빗은 빗살이 촘촘하고 길어야 긴 머리카락을 잘 파고든다. 옛사람들은 머리단장 외에 머리의 때를 빼거나 이, 서캐(이의 알)를 죽이는 데도 사용했다. 샴푸로 매일 머리를 감는 지금은 구경할 수조차 없는 곤충이다. 참빗을 만들자면 대나무를 가늘게 잘라서 빗살을 실로 매고, 염색, 접착과 건조, 다듬기 등 40여 가지의 공정을 거친다. 각종 연장이 작업실의 벽면을 메우고 있다. 참빗은 재질이 강한 왕대로 만든다. 입동(立冬) 후 12월 1월에 베어낸 대를 사용한다. 그래야 우기(雨期)에 곰팡이가 피지 않는다. 아들(광록·62)은 전통 빗도 하지만 디자인을 현대화해서 젊은 세대가 좋아하는 참빗을 만들고 있다. 1970년대부터 플라스틱 빗에 밀리고 동백기름을 바르던 어머니들이 파마를 시작하면서 참빗은 사라져갔다. 이제 실생활에서는 거의 사라지고 관광상품으로 살아남아 전라남도 담양과 영암에서만 생산된다. 고씨가 생산하는 참빗에는 ‘竹香(죽향)’이라는 한문이 새겨져 있다. 고씨가 만드는 참빗의 브랜드다. 무용선으로 중국제품 이겨낸 접선장 합죽선과 접선(쥘선)은 접었다 폈다 하는 접이식 부채라는 점에서 비슷하지만 속살이 다르다. 합죽선은 대나무 껍질 두 개를 맞붙여 속살을 만든다. 접선은 대나무 껍질 하나로 속살을 만든다. 합죽선의 본향은 전라감영이 있던 전주이고 접선은 담양이 본향이다. 전주에서 합죽선을 만드는 김동식씨(79)가 국가무형문화재 선자장 기능 보유자여서 담양에서 접선을 만드는 김대석씨(74)는 전남무형문화재 선자장(扇子匠)과 접선장(摺扇匠)으로 만족할 수밖에 없다. 김씨의 조상은 200년 전 담양에 정착했고 접선은 조부 때부터 3대째 가업이다. 1960년대까지만 해도 만성리 마을 100가구가 1년에 50만개의 부채를 생산했다. 서울 부산 대구 등지의 상인들이 현찰 뭉치를 싸들고 담양에 부채를 사러 왔다. 선거철에는 더 많이 나갔다. 그런데 중국과 수교관계가 이뤄지면서 만성리 마을에 황혼이 닥쳤다. 한국의 업자들이 중국에서 10분의 1 가격으로 접선을 만들어왔다. 만성리 마을이 모두 접선을 접었는데 그가 혼자서 버틴 것은 먹고살 걱정을 하지 않아도 될 정도로 농토가 있었기 때문이다. 그는 중국산과 가격경쟁을 할 수 없는 실용 부채를 포기하고 고급 특수 부채로 방향을 돌렸다. 중국산이 따라올 수 없는 분야였다. 무용선, 무당의 굿 부채, 남사당 부채, 한량무의 한량부채는 그가 100% 독점하다시피 하고 있다. 햇볕을 가리기 위한 양산 같은 대륜선(大輪扇)도 있다. 왕실이나 고관대작들이 쓰던 부채다. 실용 부채는 거의 사라졌지만 아직도 선물용으로 주고받는 사람들이 있다. 그의 집은 부채 박물관 같다. 장식용 대(大)접선을 비롯해 유명화가들의 그림으로 제작한 부채를 많이 보유하고 있다. 유명화가들이 그림 두 점을 갖고 오면 한 점으로는 부채를 만들어주고 한 점은 제작비 조로 받았다. 세계 각국에서 수집한 각양각종의 부채 외에 가구나 문방구 등 소목(小木) 작품도 명품이 다수다. 인두로 그리는 예술 낙죽(烙竹) 최남선은 '조선상식문답'에서 ‘조선 순조 때 전북 남원 박창규의 낙죽 기예가 탁월해 서울의 재상들이 다투어 그의 작품을 가져갔다. 박창규의 기법은 손자에게 전해졌다’라고 쓰고 있다. 낙죽이 들어간 대나무 제품을 찾아보기 힘든 시대에 낙죽 기법이 살아남아 있는 것도 신기하다. 담양의 이형진씨(전라남도 무형문화재 낙죽장 기능 보유자)는 집안이 가난해 어려서 고아원에서 자랐다. 그는 그림을 잘 그렸다. 1대 국가무형문화재 낙죽장 기능 보유자 이동연씨(1905~1986)가 소문을 듣고 장애 소년에게 낙죽을 가르쳤다. 낙죽은 불에 달군 인두로 죽제품에 문양을 그려넣는 공예다. 이씨가 좋아하는 문양은 매화꽃이다. 요즘은 숯불 인두 대신에 전기인두를 사용한다. 가볍고 편리하지만 숯불에 달군 인두가 서서히 식어가면서 내는 깊은 맛을 살리지 못한다. 대나무에 인두가 지나가면 표면이 벗겨지기 쉽다. 인두로 지진 표면이 날아가지 않고 대에 붙어 있게 해야 장인의 반열에 든다. 이씨는 낙죽을 배울 때 가부좌를 틀고 장시간 작업을 했다. 수업을 받기 시작한 후 1년 만에 하반신 마비가 와서 2년 동안 걷지 못한 적이 있다. 그는 요즘 대나무박물관에 있는 체험관에서 제자들을 가르친다. 이밖에도 죽렴(대발), 전라도에서 ‘치’라고 부르는 키, 대자리, 죽피 방석, 방립, 석작, 죽검을 만드는 장인들이 있다. 문화재청과 전라남도 담양군은 무형문화재, 전수조교 등의 자격을 주어 대를 이용한 전통공예의 맥이 끊이지 않도록 지원하고 있다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식) 뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 1. 서유구 《임원경제지 섬용지 2》 풍석문화재단, 2021 2022-01-17 11:20:30
⑭세계중요농업유산 삼다리 만성리 대나무밭 대나무 수액 먹고 자라는 죽록차 대나무밭이 유엔 식량농업기구(FAO)로부터 세계중요농업유산(GIAHS)으로 인증을 받은 것은 담양이 세계에서 처음이다. 담양 대나무가 세계 1등이 될 만한 이유가 있다. 담양은 연평균 기온이 12.5°C로 따뜻하고 연간 강수량이 1300mm인 고온다우(高溫多雨) 지역이다. 높은 산들이 병풍처럼 둘러싸 큰바람이 들이치지 않고 낮은 산들은 마을의 방풍림 노릇을 해준다. 영산강 상류가 임야를 가로질러 토지가 비옥하고 수량이 풍부하다. 이렇게 대나무가 자라기에 최적의 환경을 갖춘 고장이 담양이다. 세계중요농업유산은 다음 세대에 물려줄 전통적인 농업기술 문화 다양한 생물과 경관을 지역시스템으로 보전하는 제도다. 우리나라에서는 완도군 청산도 구들장논, 제주 밭담, 하동 전통 차농업, 금산 전통 인삼농업이 세계 중요농업유산에 올랐다. 담양은 우리나라 전체 대나무 면적의 36%를 차지한다. 담양의 대나무밭은 예로부터 마을과 더불어 존재했다. 담양군 354개 마을 중 담양읍 3개리를 제외하고 대부분 마을에 대나무 밭이 형성돼 있다. 이 중 세계중요농업유산의 핵심지역은 담양읍의 삼다리와 만성리 두 마을. 담양 대나무밭 한국 전체의 36% 삼다리 대나무 숲은 17만 평으로 우리나라 최대. 이렇게 대규모 대숲이 유지된 것은 대밭이 산에 있어 개발의 손길이 미치지 않았기 때문이다. 대나무가 사양길에 접어들자 평지의 대밭들은 대나무를 베어내고 밭작물을 재배하거나 택지, 창고 등으로 개발됐다. 삼다리에서는 대나무가 사양길에 접어들어 대나무밭을 내버려둔 사이에 대나무들이 산으로 올라가 시루봉(253m)까지 이어졌다. 대나무 숲이 40여 년 만에 대나무 산으로 바뀐 것이다. 삼다리는 1960년대까지 석작을 만들던 마을이다. 삼다리 주민 김명식(67) 씨는 “플라스틱이 출현하기 전까지 삼다리 마을은 4계절 중 여름만 빼고 밤 11~12시까지 호롱불 켜 놓고 다섯 살 어린이부터 90살 노파까지 석작을 만들었다"고 말했다. 석작은 뚜껑이 있는 네모난 대바구니다. 옛날에는 이바지나 폐백 또는 선물을 줄 때 석작에 담아서 보냈다. 말석은 정사각형으로 대바구니가 3중으로 들어가는 삽합과 5중으로 들어가는 오합이 있다. 말석은 대껍질이 붙어 있는 겉대로 만드는 고급품이다. 석작은 겉대와 껍질이 없는 속대를 섞어 만들었다. 호시절에는 담양 관방제 옆 죽물시장에 나온 석작의 80%가 삼다리 석작이었다. 농사보다 농외(農外)소득이 더 큰 삼다리는 담양에서 손꼽아주던 부촌. 대나무밭과 대바구니 짜기로 자녀를 대학에 보냈다고 한다. 그래서 ‘대학나무’란 별명이 생겼다. 대나무밭을 조성한 후에는 관리비가 거의 들지 않는다. 대나무는 벼 보리 감자 고구마 사과 등에 비해 순수입이 매우 높다. 벼보다도 순수입이 5배가량 많으니 삼다리 사람들은 대나무가 주업이고 벼농사를 부업으로 했다. 삼다리(三茶里)는 마을 이름에서 보듯이 옛날부터 자생차로 유명했던 마을이다. 조선시대의 옛 이름은 다전리(茶田里)였다. 근년에 행정구역 개편을 통해 동다(東茶) 서다(西茶) 외다(外茶) 등 3개 마을을 합쳐 삼다리라 하다가 다시 내다 마을과 외다 마을로 나뉘었다. 우리나라에서 차가 자생하는 지방은 제주 하동 보성 해남 장성 등 여러 곳이지만 죽로차(竹露茶)는 삼다리가 원조다. 대나무가 차나무밭으로 침범해 들어가 그늘을 만들면서 죽로차가 자연스럽게 생겨났다. 대나무가 뿌리에서 빨아올린 수액을 새벽에는 이슬로 떨어뜨린다. 이 수액을 받아먹고 자란 게 죽로차다. 대나무와 공존하는 식물은 반음반양(半陰半陽)의 그늘에서 자라는 차나무밖에 없다. 키가 큰 대나무가 포위하면 종국에 다른 나무들은 목숨을 부지하지 못한다. 삼다리 뒷산의 소나무들은 산책로 주변에서만 근근이 살아남았다. 대나무는 뿌리줄기인 근경(根莖)을 통해 옆으로 뻗어 나간다. 대나무는 벌채 후 다시 식재할 필요가 없다. 대나무의 근경은 땅 속으로 30cm 정도밖에 들어가지 않는 천근성(淺根性)이다. 차나무의 뿌리는 직근(直根)으로 키의 3 배 이상 들어간다. 차나무는 음지식물이고 뿌리가 내리는 영역이 달라 대밭에서도 살아남은 것이다. 과거 대나무의 호황기에는 대밭에 차나무가 있으면 대나무의 영양분을 빨아먹는다며 뽑아 없애 버렸다. 지금은 거꾸로 돼서 대나무보다는 죽순과 죽로차의 경제적 가치가 더 높다. 담양의 죽로차를 차 애호가들이 알아준다. 죽로차는 대나무 잎 사이로 들어오는 적은 양의 햇볕을 많이 받으려고 다른 차나무보다 잎이 크고 잎간 간격이 더 벌어져 있다. 삼다리에서 죽로차를 제조 판매하는 명가혜(茗可蹊) 국근섭 대표는 ”4월 초~5월 초에 죽로차의 어린잎을 따서 살청-유념-건조의 과정을 9차례 반복한다"고 말했다. 찻잎 속의 효소가 산화하지 않도록 열을 가해 효소의 작용을 멈추게 한다[살청]. 그리고 찻잎의 성분이 물속에서 잘 우러나도록 비빈다[유념]. 그 후 다시 열을 가해 찻잎의 수분을 3~6% 정도까지 감소시킴으로써 향과 맛을 더하고 변질을 막는다[건조]. 국씨는 삼다리에서 나오는 죽순 껍질을 200°C의 가마솥에서 덖음해 노란빛이 나는 죽신황금차를 개발해 특허를 냈다. 죽순의 전라도 사투리가 죽신. 현대인의 스트레스 해소에 도움이 되는 차라고 한다. 죽로차는 쓴맛을 내는 탄닌 성분이 적다. 풋풋하며 깔끔한 맛이 일품이다. 담양군의 죽로차 재배면적은 170ha. 죽로차 재배가 대나무밭에서만 가능하기 때문에 품질이 유지되고 값도 비싸다. 대밭에서는 맥문동 구기자 둥굴레 등 약용작물을 함께 재배할 수 있다. 내다 마을은 입구만 트여 있고 대나무숲이 소쿠리처럼 마을을 둘러싸고 있다. 삼다리 마을에서 광주의 무등산이 내다보이고 마을 앞으로는 영산강 지류인 용천이 흐른다. 삼다리의 대나무밭은 옛날에 석작을 만들던 솜대(분죽)가 주류다. 마을 앞에는 2500평 규모의 저수지가 있다. 대밭에서 흘러나온 물이다. 수질이 깨끗해 붕어와 가물치가 뛰어논다. 마을 앞의 논들도 대나무 밭에서 나온 물로 농사를 짓는다. 대나무의 침범을 막으려면 땅을 30cm 이상 파고 플라스틱 패널 등으로 근경을 차단해야 한다. 가만히 놓아두면 선산이건 밭이건 가리지 않고 대나무 근경이 뚫고 들어간다. 인공의 테마파크인 죽녹원과 달리 삼다리의 대나무 밭은 자연의 파라다이스다. 산책로에는 댓잎과 솔잎이 수북하게 깔려 운동화를 통해 전달되는 쿠션이 좋다. 삼다리 뒷산은 2,3분 능선까지 주민들이 소유권을 갖고 있다. 4분 능선부터는 산림청이 관리하는 국유림이다. 담양군은 세계농업유산 지정을 계기로 개인이 소유한 대나무 숲을 매입하고 국유림은 임차해 죽다원(竹茶苑)을 조성할 계획이다. 이송진 담양군 농업연구사는 “유네스코의 세계문화유산은 규제가 많지만 세계농업유산은 사유재산권에 아무런 제악이 없다”고 말했다. 지자체와 주민이 힘을 합하면 전국 최대 규모의 대나무 숲과 죽로차로 명물 농업유산을 만들어 공존하는 방안을 찾을 수 있을 것이다. 세계중요농업유산은 근현대 농업이 지나치게 생산성에 편중돼 세계 각지에서 산림 파괴와 수질 오염 등 환경문제를 일으키고, 지역의 고유문화와 경관, 생물의 다양성이 훼손되는 것을 막기 위해 창설됐다. 농촌지역의 인구 감소, 고령화, 자유무역협정(FTA) 등으로 인해 수천 년에 걸쳐 유지되던 농촌의 전통 경관 문화 기술이 위기를 맞고 있다. 이런 농업과 농촌의 자원을 보호하고 계승하기 위한 제도가 한국의 국가농어업유산과 FAO의 세계중요농업유산이다. 산업화의 침범을 이겨내고 현재까지 살아남은 농업유산들은 환경 보호라는 관점에서도 소중한 가치를 지닌다. 내다 마을에서 시루봉까지 2km의 대나무 숲 오솔길이 이어진다. 어디서도 찾아보기 어려운 대나무숲 트레킹 코스다. 대나무 사양화로 버림받은 숲이 아니라 고급 웰빙 차와 죽림욕으로 다시 태어나고 있다. 만성리의 '제2 죽녹원' 맹종죽 숲 죽녹원에서 멀지 않은 담양읍 만성리에는 8000평 대나무 밭에 맹종죽들이 하늘을 향해 쭉쭉 뻗은 장관을 볼 수 있다. 2020년 만성리는 삼다리와 함께 유엔 FAO로부터 세계중요농업유산(GIAHS)으로 지정됐다. 만성리 ‘제2 죽녹원’에 들어가 보면 키가 훌쩍 크고 몸피가 굵은 맹종죽이 늠름한 장엄미를 과시한다. 담양군은 이 대나무 숲에 힐링의 공간을 만들어 죽녹원 관광객을 분산하려는 구상이다. 시설물 공사 중이어서 아직은 외부인의 출입을 통제한다. 대나무는 이산화탄소 흡수량이 소나무의 4배나 된다. 피톤치드 발생량이 4계절을 합하면 편백나무가 약간 많지만 여름만 놓고 보면 대나무가 두 배나 높다. 산림에서 주로 휘발성의 형태로 존재하는 피톤치드는 호흡기나 피부를 통하여 인체에 흡수돼 항염 항균, 면역 증진, 스트레스 조절 등에 도움을 준다. 죽림욕(竹林浴)은 맹종죽의 아름다운 숲을 감상하며, 대나무 잎이 서걱이는 소리를 듣고, 피톤치드를 몸으로 들이 마시는 산림욕이다. 옛날에 만성리는 130호 가운데 100호가 부채를 만들던 부채 마을이었다. 중국산 부채가 밀려오면서 많은 사람들이 직업을 바꾸거나 이사 갔다. 김대석(金大鉐) 장인은 조부 때부터 만들던 부채를 놓지 않고 마을을 지켰다. 그의 집에는 각종 부채를 비롯한 대나무 공예품들이 방마다 가득 들어차 있다. 하나같이 진귀한 명품들이다. 만성리와 담양 죽세공 역사를 알리고 진품명품을 전시하는 박물관을 만드는 것이 그의 꿈이다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식) 뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 1. 담양 대나무밭 농업시스템 홈페이지 https://damyangbamboo.org/kr/ 2. 담양군 《천년의 역사와 함께 한 국가중요농업유산 담양 대나무》 2017 2022-01-12 10:54:57
⑬담양 관광 1번지 죽녹원 대나무 살아나면 담양이 살아난다 담양은 지명부터 못 담(潭), 볕 양(陽)으로 환경친화적이다. 담양은 대나무숲과 함께 정철과 송순의 인문 정신이 깃든 슬로시티, 생태도시로 변신하고 있다. 담양은 현재 2565ha인 대나무밭을 1만ha로 늘려나갈 계획이다. 대나무가 지금의 4배로 늘어나면 담양군은 한국에서 산소 발생량이 가장 많은 지역이 된다. 1970년대 이후 죽물(竹物)이 플라스틱에 밀리고 중국산에 자리를 내주기 시작할 때만 해도 담양 사람들은 "대나무로 먹고살던 시대는 우리 대(代)에서 끝났다"며 고개를 돌렸다. 그러나 담양군은 2003년부터 대나무밭을 사들여 테마공원(죽녹원·竹綠苑)을 만들고 대나무로 가로수를 심기 시작했다. 당시 지역사회에는 "사양길로 들어선 대나무로 뭘 하자는 건가" 하는 싸늘한 분위기가 있었다. ‘대나무에 미친 사람’이라는 말까지 듣던 최형식 군수는 2006년 지방선거에서 재선에 도전했으나 610표 차로 낙선했다. 4년 쉬며 와신상담한 그는 그 뒤로 내리 3선을 해 도합 4선을 했다. 담양군의회 의원들도 중국 저장성(浙江省)의 대나무 도시 안지현(安吉縣)을 돌아보고 와서는 인식이 달라졌다. 대나무 숲으로 관광객도 끌어오고 먹고살 수도 있다는 생각을 하게 됐다. 담양군 공무원들은 안지현에서 대나무를 관리하고 활용하는 법을 배워왔다. 담양의 관광 붐은 카페 수에서도 확인할 수 있다. 인구 4만6000여명 시골 군(郡)에 카페가 213개. 최근에는 담양읍 백동사거리에 웅장한 투썸플레이스가 문을 열었다. 카페가 인구 216명 당 1 개꼴인데 대부분 관광객을 상대로 성업 중이다. 담양의 관광 붐···시골 郡에 카페 213개 담양에서 대나무가 잘나가던 시절에 ‘대밭은 생(生)금밭’이라는 말이 생겼다. 조선시대부터 담양 경제는 대나무가 움직였다. 대나무가 살아나면 담양이 살아나고 대나무가 약하면 담양이 약해졌다. 담양에서는 고려 초부터 음력 5월 13일을 죽취일(竹醉日·대나무를 심는 날)로 정해 마을 주변에 대나무를 심고 죽엽주를 마셨다. 지금은 이 행사가 대나무 축제로 발전했다. 15세기에 편찬된 세종실록지리지에 담양에서 올리는 공물이 가는 대, 왕대, 오죽, 화살대, 죽력(竹瀝·대나무를 구워서 나온 진액)으로 기록돼 있을 만큼 대나무 산업의 역사가 오랜 고장이다. 조선시대부터 대나무로 만든 물레 바늘상자 삿갓 방석 바구니 키가 생산되었다. 조선말기부터 담양의 죽물은 만주 몽골로까지 진출했다. 담양에서 1916년에는 참빗을 만드는 진소계(眞梳契)라는 조직이 만들어졌다. 1919년에는 참빗조합으로 발전하고 1926년 산업조합이 탄생했다. 1930년대 들어서는 본격적으로 죽제품의 상품화가 이뤄졌다. 담양이 ‘전남에서 가고 싶은 곳 1위’로 올라간 데는 죽녹원 효과가 크다. 담양군은 2003년 향교가 소유한 대나무밭을 임차하고 인근 대밭을 사들여 31만238㎡(9만3840평)의 땅에 죽녹원을 개장했다. 지금은 연간 120만 명 관광객이 죽녹원을 찾는다. 4.2㎞에 이르는 대숲 산책길과 죽림욕장에는 평일에도 탐방객의 발길이 끊이지 않는다. 죽녹원은 경관을 가꾸기 위해 간벌을 하면서 죽세공 용도의 대나무를 생산하는 경제림이 됐다. 죽녹원의 8개 길에는 모두 이름이 붙어 있다. 운수대통 길, 죽마고우 길, 사색의 길, 추억의 샛길, 사랑이 변치 않는 길, 성인산 오름길, 철학자의 길, 선비의 길. 죽녹원 북쪽에 있는 시가문화촌은 담양의 정자문화와 한옥 체험을 한곳에서 할 수 있는 문화역사 공간이다. 담양의 정자를 대표하는 면앙정 송강정 식영정 소쇄원 광풍각 명옥헌 환벽당을 실물대(實物大)로 재현해 놓았다. 우송당(소리전수관), 한옥체험장, 죽로차 체험장에서도 담양의 문화와 풍취를 만날 수 있다. 추성창의기념관은 임진왜란 당시 고경명 의병장을 중심으로 전국 최초로 창의(倡義)의 깃발을 올린 6000여 의병의 우국충절을 기리는 건물이다. 삼지내마을의 고재선 가옥을 모티브로 한 사군자 공원도 개장을 앞두고 있다. 이이남 아트센터에서는 현대적인 미디어 아트를 감상할 수 있다. 이 작가의 고향은 담양. 2층 대나무 숲으로 들어서면 김홍도의 ‘묵죽도’와 조익의 ‘청죽도’를 재해석한 영상과 함께 대나무가 바람에 흔들릴 때 나는 소리가 들린다. 동양의 고전 원작과 현대미술이 함께 작품 소재가 된다. 이 작가는 클래식 작품에 디지털 기술을 접목해 그것이 어떤 현대적 가치를 생산하는지를 오랫동안 탐구했다. 대나무는 이름처럼 나무가 아니다. 벼과(科) 식물이다. 벼 보리 밀 갈대 옥수수처럼 다년생 풀이다. 대나무는 매년 죽순이 나와 하루 1m 이상 자란다. 대나무가 빨리 자라는 이유는 다른 벼과 식물처럼 줄기의 속이 비어 있기 때문이다. 속을 채우는 데 영양분을 쓰지 않으니 빨리 높이 자라서 햇빛을 많이 받을 수 있다. 그리고 각 마디마다 성장점이 있어 동시에 자라기 때문에 30~40일이면 다 자란다. 그래서 경제성이 높다. 대나무의 생명력은 상상을 초월할 정도로 강해 베트남 전쟁에서 고엽제 살포에도 끄떡없이 살아남았다. 대나무는 연녹색이 진한 것이 1년생이고, 연하면 2년생, 노란 것이 3,4 년생이다. 5년생 이상은 땔감이다. 항균작용을 하는 연녹색이 없어지면 시커먼 점이 생기기 때문에 땔감 외에는 용도가 없다. 다른 벼과 식물은 매년 씨앗을 인간의 먹이로 제공하는데 대나무는 평생 한 번 꽃을 피우고 씨앗을 만들면 죽는다. 대나무는 인간에게 씨앗을 제공하지 않는 대신에 그 몸통을 내주었다. 플라스틱이 나오지 않던 시절에 인간은 대나무의 단단하고 썩지 않는 줄기로 온갖 생활도구를 만들었다. 죽녹원에는 왕대 맹종죽 분죽(솜대)이 빽빽이 들어차 있다. 죽녹원을 걸으며 대나무 이름 맞히기를 하는 재미도 쏠쏠하다. 관광객이 이 세 종류의 대나무를 구분하기가 쉽지 않다. 줄기 마디 잎을 꼼꼼히 살펴야 한다. ‘왕대밭에 왕대 난다’는 속담 때문인지 죽녹원에 와서 왕대와 맹종죽을 혼동하는 사람들이 적지 않다. 가장 키가 크고 굵은 대나무는 왕대가 아니라 맹종죽이다. 맹종죽은 몸피의 직경이 20㎝에 달한다. 죽질이 연해 죽순이 식용으로 많이 쓰여 죽순대라고도 한다. 맹종죽은 연해서 잘 휘어진다. 멀리서 보아 대통이 굵고 휘어진 나무는 맹종죽이다. 최근에는 정원 또는 건물의 조경수로도 많이 심는다. 대통밥이나 대통술도 맹종죽으로 만든다. 대나무에 글과 그림을 새기는 낙죽에도 맹종죽을 쓴다. 왕대는 줄기가 굵고 섬유가 질기며 결이 곱고 탄력성이 좋아 죽세공과 죽재(竹材)로서 용도가 다양하다. 왕대는 강해서 곧게 자란다. 옛날 죽창을 만들 때도 이 나무를 썼다. 솜대(분죽)는 줄기에 흰 무늬가 있어 이것이 솜처럼 보인다고 해서 솜대라고 부른다. 죽순도 맛이 좋아 식도락가들의 사랑을 받는다. 죽녹원 안의 한옥체험관에서 숙박을 하면 며칠 동안 양반 사대부가 된 기분이 들 것이다. 침대방에서 의자 생활을 하다 온돌방을 쓰면 처음에는 누웠다 일어나고 앉는 일이 여간 힘들지 않다. 그런데 인간은 환경적응의 동물임을 여기서도 알 수 있다. 둘째 날부터는 앉았다 일어서며 요가를 하는 재미를 느낄 수 있다. 대숲에 둘러싸인 한옥체험관 중에서는 등황각(登皇閣)이 가장 딜럭스하다. 한달 내내 땀 흘려 일하고 하루 이틀 황제 기분을 내보는 것도 즐겁지 아니한가. 천연기념물 지정된 영산강 둔치 대나무숲 대전면(大田面) 태목리(台木里) 대밭은 하천 변을 따라 길게 이어진 퇴적층에 형성된 대나무 군락지다. 대나무 숲이 울창해지려면 수량이 풍부해야 한다. 태목리 대밭은 영산강의 지류인 대전천 하천습지에 있다. 태목리 대밭은 영산강 8경(八景)에 들어간다. 대나무 숲에 안개가 짙어지면 마실 나갔던 바람이 돌아와 운무(雲霧)를 거둬가는 죽림연우(竹林煙雨)의 풍경이 연출된다. 대나무밭과 습지에 멸종위기종인 수달 삵 매 큰기러기 흰목물떼새 구렁이 황조롱이 등 다양한 동물이 서식하고 있다. 필자가 사진을 찍기 위해 물억새 숲을 헤치고 나가자 대전천의 철새 수십 마리가 이방인의 침입에 놀라 날개를 치며 비상했다. 우리나라 최초로 하천 습지 보호지역으로 지정된 이곳에서 다양한 목본(木本) 식물이 밀생한다. 문화재청은 2020년 11월 태목리 대나무 숲을 천연기념물 제560호로 지정했다. 대나무 군락지가 천연기념물로 지정된 것은 처음이다. 담양은 전국 대나무 분포 면적의 36%를 차지한다. 담양 대나무 숲이 국가중요농업문화유산 및 세계농업문화유산으로 지정된 데 이어 ‘태목리 대나무 군락지’가 천연기념물로 지정됨으로써 대나무의 고장 담양의 브랜드 이미지가 더 확고해졌다. 태목리에는 권율 장군 후손들이 가꾸는 대밭이 오랜 세월 잘 보존돼 있다. 옛날 태목리 대밭 옆 대전천 하천 부지에서는 농사를 지었다. 그런데 큰물이 질 때마다 농민들이 땀흘려 가꾼 논밭의 작물이 쓸려 나갔다. 태목리에서 가장 먼저 김병관 씨(95)가 하천부지에 대나무를 심기 시작했다. 대나무 숲은 물이 들어차더라도 채소처럼 쓸려 나가지 않았다. 김 씨가 대를 심어 돈벌이를 하자 다른 농민들도 논밭과 하천 습지에 대밭을 조성했다. 태목리 사람들은 대나무로 바구니를 만들고 죽순 껍질로는 방석을 짜서 담양 죽물시장에 내다팔았다. 대밭 한 마지기에서 나오는 소득이 논 10마지기보다 나았다. 대밭은 홍수 피해도 없었다. 대밭이 없는 사람들은 죽물을 열차에 싣고 서울 부산 경기 강원 등지로 나가 장사를 해 생계를 유지했다. 그러다 하늘이 시샘했는지 1970년대부터 대값이 폭락하고 대밭이 하나 둘 사라져 갔다. 주민들은 대를 베어내고 논밭을 복원했으나 둔치에 있던 대나무들은 방치됐다. 강변의 대나무들은 왕성한 생명력으로 뻗어 나가 무성한 숲을 이루었다. 태목리 사람들은 지금은 대나무 대신 딸기 농사를 짓는다. 돈벌이가 되는 딸기 농사에 빈부귀천을 가리지 않는다. 천연기념물로 지정된 태목리 대나무밭의 이름이 높아지면서 태목리의 환경친화적 이미지가 딸기 판매에도 보탬이 될 것이다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식) 뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 1.<마크테토의 이이남 인터뷰> 《Living Sense》(https://smlounge.co.kr/living/article/38423) 2.목포대 도서문화연구원 《담양군의 민속문화》 담양군, 2013 3.《천년의 역사와 함께 한 국가중요농업유산 담양 대나무밭》 담양군, 2017 4 최낙언 <대나무는 사실은 나무가 아니다> 《한국일보》2021.1.28 2022-01-10 09:49:04
⓹춘향의 낭군이 조성한 관방제 숲 추월산 골짜기를 내려온 계곡물이 여러 물줄기와 합해져 담양천을 이룬다. 담양천은 영산강의 상류다. 용추봉 용소에서 발원한 물줄기가 담양을 가로질러 남도 300리를 거쳐 서해로 흘러 들어간다. 담양천은 여러 골짜기에서 흘러나온 물이 모여드는 데다 제방이 부실해 비가 많이 올 때마다 마을이 침수하는 물난리가 연례행사였다. 조선 영조 32년(1756년) 담양 부사였던 이석희(李錫禧)가 편찬한 《추성지(秋成誌)》는 관방제림의 유래에 대해 이렇게 기록한다. 추성은 담양의 옛 이름이다. 북천(北川)은 용천산(龍泉山)에서 물이 흘러내려 담양부의 북쪽 2리를 지나며 불어 넘쳐 해마다 홍수가 나 내와 담양부 사이에 있는 60여호를 휘몰아 사상자가 나왔다. 부사 성이성(成以性·재임 1648년 7월~1650년 1월)이 법을 만들어 매년 봄에 인근 백성을 출역시켜 제방을 쌓아 수해에서 벗어나게 하였다. 1861년 고산자(古山子) 김정호(金正浩·1804~1866)가 제작한 ‘대동여지도’는 담양 일대를 흐르는 영산강의 유로(流路)에 '북천(北川)' '죽록천(竹綠川)' '동강(桐江)' 등의 이름을 달아놓았다. 조선 시대에는 유로의 구간마다 다양한 이름이 존재했음을 알 수 있다. 용천산(龍天山)은 전라북도 순창군 팔덕면 청계리와 전라남도 담양군 용면 용산리 경계에 있는 산으로 풍수지리상 용이 꼬리를 치며 승천하는 형상이라고 한다. 관방제림(官防堤林)은 조선 인조 28년(1648년) 담양 부사 계서(溪西) 성이성(成以性·1595∼1664)이 처음 제방을 축조했다. 그로부터 200여년이 지난 철종 5년(1854년) 부사 황종림(黃鍾林)이 제방을 중수(重修)했다. 관에서 주도해 쌓은 제방이라 이름이 관방제림이다. 일제강점기인 1934년에도 홍수로 무너진 제방을 보수하고 나무를 심었다는 중수비가 남아 있다. 관방제림에는 느티나무, 푸조나무, 팽나무, 벚나무, 은단풍 등 낙엽성 활엽수 160그루가 보호수로 관리되고 있다. 보호수에는 모두 번호가 붙어 있다. 번호는 177번까지 있지만 17그루가 고사한 것이다. 고사목에는 벚나무가 많다. 화려하고 꽃을 많이 피우는 식물들의 공통점은 수명이 짧다는 것이다. 162번과 164번 느티나무도 뿌리가 마르고 이파리가 나지 않아 고사목 판정을 받았다. 담양군은 가능하면 후계목으로 수명이 길고 강한 느티나무를 심을 계획이다. 원형 보존 잘된 아름다운 제방림 관방제림에서 가장 숫자가 많은 나무는 푸조나무로 100그루가 넘는다. 푸조나무는 전라남도와 경상남도의 따뜻한 해안의 해발고도 700m 이하 지대에서 자라는 아열대 식물이다. 서울을 비롯한 중부지방에서는 월동(越冬)이 불가능하다. 습기가 없는 땅에서는 생육이 잘 안되기 때문에 담양천 같은 천변에서 잘 자란다. 2021년에는 푸조나무 수십 그루가 5월에도 잎이 돋아나지 않아 담양 사람들의 애를 태웠다. 이해 1월 초 담양의 기온이 영하 19도까지 떨어지면서 푸조나무의 나뭇가지가 동해(凍害)를 입었기 때문이다. 전남에는 완도 갈지리, 곡성읍 읍내리와 오곡면 외천, 광양 인서리, 광주 경양제 등에 제방림이 있지만 관방제림은 원형이 가장 잘 보존돼 있고 규모도 제일 커서 천연기념물 제366호로 지정됐다. 관방제림은 아름다운 숲길이 2km나 이어진다. 옆으로는 담양천이 흐른다. 관방제림을 구경하러 담양을 찾는 이들이 많을 만큼 담양의 상징물이 됐다. 2004년 제5회 아름다운 숲 전국대회에서 대상을 받았다. 관방제와 담양천 사이에 메타세쿼이아를 심고 산책용 데크와 자전거도로를 조성해 놓았다. 관방제 맞은편 제방에는 플라타너스 길이 있다. 담양천의 제방을 쌓아 상습 수해 지역을 물난리에서 구해준 성이성 부사는 다른 임지에 가서도 선정을 베풀었다. 사간원 정언, 홍문관의 부수찬·부교리를 거쳐 이듬해 사헌부 지평, 사간원 헌납을 지냈다. 외직으로 합천, 담양, 창원, 진주, 강계 등 다섯 고을의 원(員)을 지냈다. 강계 부사를 할 때는 삼세(蔘稅)를 모두 면제해주어 백성들로부터 ‘관서활불(關西活佛)’이라는 칭호를 들었다. 담양부사 성이성은 춘향전 모델 성이성은 어렸을 때 남원부사를 하는 아버지를 따라와 남원에서 자랐다. 연세대 국문과 설성경 명예교수는 《춘향전》의 원작자를 임진왜란 때 의병 활동을 한 조경남(趙慶男·1570~1641) 진사라고 지목한다. 조 진사는 조선 선조·인조 시대의 국내외 상황과 정세를 담은 야사집 《난중잡록(亂中雜錄)》과 《속잡록(續雜錄)》을 저술했다. 설 교수는 《춘향전의 비밀》이라는 책에서 남원부사를 지낸 성안의(成安義·1561~1629)의 아들 성이성이 ‘조경남 작 춘향전’의 이 도령 모델이라는 학문적 견해를 밝혔다. 12~16세 때 남원에서 살면서 조경남으로부터 글을 배운 성이성은 아버지가 광주(廣州) 목사로 발령이 나면서 남원을 떠났다. 성이성은 1627년 식년 문과에 급제했다. 그 후 호남지방에 암행어사로 두 번이나 내려온다. 성이성이 쓴 《계서일기(溪西日記)》에는 첫 번째 암행어사로 내려갔을 때 스승 조경남을 만나 광한루에 함께 누워 이야기를 나누었다는 내용이 들어 있다. 두 번째 암행어사로 갔을 때는 조 진사가 죽고 없어 두 아들과 만났다. 오후에는 광한루에서 늙은 기녀 여진(女眞)과 늙은 아전 강경남을 맞았다. 이날 광한루에서 소년시절 일을 돌이키며 밤이 깊도록 잠을 이루지 못했다고 회상한다. 조경남은 《속잡록》에서 명나라 장수가 조선에 와서 정치가 혼란한 것을 보고 읊었다는 한시 ‘오륜전비(伍倫全備)’의 한 구절을 인용했다. 향내 나는 맛있는 술은 천 사람의 피요(淸香旨酒千人血) 잘게 다진 진귀하고 맛좋은 음식은 만백성의 살이다(細切珍羞萬姓膏) 촛농이 떨어질 때 백성의 눈물 떨어지고 (燭淚落時民淚落) 풍악 소리 높은 곳에 백성의 원성이 높다(歌聲高處怨聲高) 성이성의 5대손인 성섭은 《필원산어(筆苑散語)》에 고조(高祖)가 암행어사가 되었을 때의 행적을 적어놓고 있다. 암행어사가 어느 곳에 이르렀는데 호남 열두 고을 수령들이 크게 연회를 베풀고 있었다. 술잔과 쟁반이 어지러웠고 기녀와 악공들의 춤과 노래를 구경하는 사람들이 성처럼 둘러쌌다. 정오 무렵 암행어사가 걸인의 모습을 하고 나타나 음식을 청하니 사또들이 자리를 허락했다. 그리고 암행어사가 운자(韻字)를 청하니 ‘기름 고(膏)’와 ‘높을 고(高)’라고 했다. 성이성 어사가 지은 시는 춘향전에 나오는 것처럼 원시 ‘오륜전비’에서 ‘청향지주’를 ‘금준미주(金樽美酒·금 술동이에 담긴 좋은 술)’로 ‘세절진수’는 ‘옥반가효(玉盤佳肴·옥쟁반의 맛있는 안주)’로 바꾼 것이다. 실제로 성이성이 호남에 암행어사로 갔을 때 이런 식의 ‘어사 출도’를 한 적은 없지만 그의 후손이 춘향전과 비슷한 스토리를 기록했다는 것은 성이성이 이 도령의 모델임을 보여주는 증거라고 설성경 교수는 풀이한다. 설 교수는 조 진사가 성이성 어사한테 들은 이야기에다 남원 지방에 내려오는 박색터 설화, 암행어사 노진(盧禛)과 기생의 설화 등을 엮어 춘향전을 지었다는 것이다. 그럴 개연성은 충분하지만 어디까지나 추론(推論)이어서 성이성이 이 도령의 모델이라고 단정할 수 있을지를 놓고 논란이 있다. 성이성의 캐릭터는 이몽룡이 받았는데도 성(成) 씨를 춘향에게 붙여줌으로써 명문가 자손의 스캔들을 가려주려는 의도도 엿보인다. 경북 봉화군은 군 홈페이지에서 성이성의 종택인 계서당(溪西堂)을 이몽룡의 생가라고 소개하며 관광자원화하고 있다. 춘향전의 무대 남원, 성이성의 고향 봉화, 성 부사가 제방을 쌓아 백성을 물난리에서 구해준 담양이 한 인물을 통해 연결되는 셈이다. 관방제 아래 조각공원 같은 곳에 성이성 부사를 기리는 기념물을 만들면 스토리텔링, 스토리셀링이 될 수 있을 것 같다. 관방제림 아래 하천 고수부지에는 한국에서 제일가는 죽물시장이 있었다. 대구의 약령시장과 역사를 겨룬다. 담양 각지의 마을에서 만들어진 바구니, 소쿠리, 삿갓 등 죽물이 수레나 등짐으로 5일장을 찾아왔다. 관방제림이 시작하는 곳에 국수거리가 있다. 조선시대부터 관방천 둔치는 죽물시장이었다. 바쁜 상인이나 장꾼들이 후루룩 먹기 좋다보니 평상 하나 놓고 장사하던 국수가게가 많았다. 둔치의 죽물시장이 사라지고 나서 국수 가게들은 관방제 위로 올라왔다. 지금은 관방제림을 찾는 관광객들이 주요 고객이다. 대를 물려 장사를 하는 국수집이 10여곳 몰려 있다. 국물은 멸치와 파뿌리, 양파, 무를 넣고 삶아 만든다. 장터에서 유래한 음식이라 값이 싸다. 면발은 중면을 써서 소면보다 굵다. 면발 맛의 깊이가 소면과 다르다. 국수거리에서는 국수 외에 찐 달걀도 인기다. 멸치 국물에 초벌로 찐 달걀을 이틀간 더 쪄서 노른자에도 멸치맛이 배어 들어가게 한다. 댓잎 멸치 고사리 오가피 헛개나무를 넣고 삶은 약달걀을 파는 집도 있다. 술지마을의 수호신 봉안리 은행나무 담양군의 마을들에는 몇백 년 묵은 당산나무가 있는 곳이 많다. 예로부터 당산나무가 없으면 부정을 타서 마을에 안 좋은 일이 생긴다는 토속신앙의 뿌리가 깊어 마을마다 큰 나무들이 보존된 것 같다. 담양군 무정면 봉안리 면소재지 술지마을에는 높이 33m에 수령이 500년이 넘는 은행나무가 마을 한가운데 서 있다. 나무 밑에는 은행잎과 은행이 수북이 떨어져 있다. 아무도 주워가지 않는다. 나무 둘레가 8.5m가 되는데 금줄이 쳐져 있다. 정월 대보름에 당산제를 지낸 뒤 해가 다 가는데도 그대로 매여 있다. 나무 밑에 한문으로 '堂山祭壇(당산제단)'이라고 쓰인 상석이 놓여 있다. 거의 다 죽어가던 나무를 외과수술하고 영양제 주사를 놓아 살려 놓았다고 한다. 갈라진 틈을 메우는 재료는 시멘트가 아니라 톱밥, 석고, 황토, 미생물을 적정 비율로 섞어 만든 것이다. 천연기념물 제482호 안내판에는 경술국치, 8·15 광복, 한국전쟁 등 나라에 큰일이 터질 때마다 은행나무가 울었다는 전설이 이 마을에 내려온다고 쓰여 있다. 마을에 도둑이 한 번도 들지 않아 술지마을 사람들은 은행나무를 마을의 수호신으로 생각하고 있다. 마을의 복판에는 은행나무가 웅장한 모습으로 버티고, 마을 외곽의 네 방위에 느티나무가 서 있어 함께 마을을 지키는 모습이다. 은행나무는 줄기의 갈라진 틈새를 벌들에게 내주고 있다. 은행나무를 지나던 여인네가 여름에는 거기서 꿀이 흘러내린다고 말했다. 그녀는 필자에게 "오래된 고목이어서 약 기운이 많으니 은행알을 주워가라"고 권했다. 냄새가 심한 은행을 넣어갈 데도 없었지만 말인심이 싫진 않았다. 마을마다 당산제는 이장이 주관하는데 당산제에 필요한 제물을 장만하는 화주(化主)는 집안에 유고가 없는 사람을 선정하고 제관은 마을 어른이 맡았다. 당산제가 끝나면 마을 회관에 모여 제물을 음복하고 북과 장구를 치며 밤새 놀았다. 새해를 맞아 풍년을 이루고 재앙이 없기를 기원하는 축제 같은 행사였다. 이성계의 전설 서린 대치리 느티나무 담양군 대전면 대치리 한재초등학교에 서 있는 느티나무는 수령이 600여 년 정도로 추정된다. 태조 이성계가 전국의 명산을 찾아서 공을 들일 때 이곳에 들른 기념으로 심었다는 전설이 내려온다. 나무 높이는 26m, 가슴 둘레는 8.3m. 생물학적 보존가치가 커서 천연기념물 284호로 지정됐다. 우람한 천연기념물 느티나무가 들어선 한재초교는 1920년에 개교했다. 2020년에 세운 개교 100주년 기념비가 눈길을 끈다. 느티나무 옆에는 고려시대 초반에 조성된 것으로 추정되는 석불상이 서 있다. 미륵불은 원래 대치리 마을 초입에 있었으나 교정으로 옮겨왔다. 대치리(大峙里)는 한재골이라 불렸는데 학교 이름에도 ‘한재’가 남아 있다. 담양에서 장성으로 넘어가는 높은 재 아래에 있던 마을이다. 허리 아래가 묻혀 있던 불상이 이사오면서 전신이 드러났다. 영천 이씨인 이언좌의 꿈에 집을 지으면 무너지는 일이 반복돼 집터를 파보니 석불이 나왔다는 이야기가 안내판에 적혀 있다. 오랫동안 민간 신앙의 대상이었고 세월의 더께가 붙은 아름다움을 지녀 담양군 향토유형문화유산(제2-4호) 정도로 대우하기에는 서운하다는 생각이 든다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직 교수> <후원=담양군(군수 최형식)·뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 목포대학교 도서문화연구원 《담양군의 민속문화》 담양군, 2003 《민족문화대백과사전(조경남 성이성)》 한국학중앙연구원 설성경 《춘향전의 비밀》 서울대학교 출판부, 2003 윤재득 ‘담양천의 역사와 문화’ 《하천과 문화 제5권 제4호》 한국하천협회, 2009 《인조실록(성이성)》 조선왕조실록 2021-12-13 15:46:36
⓸ 서편제 명창 이날치와 박동실 젊은 K음악으로 부활한 이날치 판소리 ‘이날치 밴드’ 음악에 앰비규어스 댄스 컴퍼니의 춤사위를 입힌 한국관광공사의 홍보 영상이 유튜브에서 9억 뷰를 기록하는 빅 히트를 했다. 이 영상이 2020년 가을부터 화제에 오르고 ‘이날치 밴드’가 뜨면서 19세기 소리꾼 이날치가 부활하고 있다. 이날치 밴드의 ‘범 내려온다’를 듣다 보면 절로 어깨가 들썩인다. 판소리가 현대 악기의 리듬과 반주를 경쾌하게 넘나들며 21세기에도 통한다는 것을 보여줬다. 범 내려온다 범이 내려온다 장림(長林) 깊은 골로 대한 짐승이 내려온다 몸은 얼숭덜숭 꼬리는 잔뜩 한 발이 넘고 누에머리 흔들며 전동 같은 앞다리 동아 같은 뒷발로 양 귀 찌어지고 쇠낫 같은 발톱으로 잔디뿌리 왕모래를 촤르르르르 흩치며 주홍 입 쩍 벌리고 워리렁 허는 소리 하늘이 무너지고 땅이 툭 꺼지난 듯 자래(자라) 정신없이 목을 움츠리고 가만이 엎졌것다… 수궁전(水宮傳)에서 토끼를 데리러 육지에 온 자라(거북이)가 호랑이를 잘못 불러 소동이 벌어진 장면이다. 이날치 밴드는 ‘서편제의 수령’(《조선창극사》의 표현) 이날치를 오마주한 보컬이다. 오마주는 존경하는 사람의 업적이나 재능에 대해 경의를 표해 스타일이나 분위기를 따라 하는 것이다. 이날치 박동실을 배출한 담양은 서편제의 본향(本鄕)이다. 조선일보사가 1940년 출간한 정노식의 《조선창극사》는 이날치(李捺致·1820~1892)의 소리를 신기(神技)라고 극찬하고 있다. 그 수리성(거칠고 탁한 소리)인 성량이 거대하여 춘향가 중 신관사또 부임 대목에서 나팔소리를 흉내 내면 실물 나팔 소리와 구분 안 되고, 그가 ‘뎅뎅’하고 인경 소리를 내면 실제 인경 소리가 온 동네에 울려 퍼졌다고 전한다. 애원과 한탄으로 청중의 한숨과 눈물을 자아내게 하다가도 해학과 골계로 포복절도케 하는 소리와 발림(제스처)을 보면 천하장관이었다는 것이다. 새타령을 하자 새가 날아 들어와 이날치가 스승 박유전에게서 물려받은 새타령은 독보적이었다. 법국새 쑥국새의 소리를 내면 실물의 새가 소리를 따라 날아 들어왔다는 전설이 내려온다. 한문시인이자 독립운동가였던 임규(林圭·1867~1948)의 목격담에 따르면 어릴 적에 고향 익산의 미륵산 중턱에 있는 심곡사(深谷寺)에서 이날치의 새타령을 듣는데 새가 날아 들어오는 것을 보고 청중이 모두 그 귀신 같은 재주에 경탄했다고 한다. 신라시대에 솔거가 황룡사에 소나무 그림을 그려놓자 까마귀 솔개 제비 참새가 가끔 날아 들어와서 나뭇가지에 앉으려다가 실패하고 다시 날아갔다는 삼국사기의 기록을 연상시킨다. 이날치의 본명은 경숙(敬淑). 전남 담양 출신이나 만년에 묻힐 자리를 찾아 장성으로 가서 일흔두 살에 생을 마쳤다. 그는 머슴을 살던 주인으로부터 한자와 풍수지리를 배웠는데 장성에 명당이 많다는 말을 주위 사람들에게 했다고 한다. 담양의 향토사학자 이해섭 씨는 2004년 서편 판소리의 유적지를 답사하던 명현(현 국립남도국악원장)에게 "이날치는 창평 고씨들의 집성촌인 담양군 창평면 유천리에서 태어났다. 어려서부터 창평면 해곡리 얼그실 마을 유한기 씨 집에서 머슴살이를 했다"는 말을 들려줬다. 유 씨는 조선말엽 집강(執綱·면장)을 지냈다. 유 집강의 후손들은 이날치가 어깨너머로 한문과 풍수지리를 깨칠 정도로 영특했다는 말을 조상들로부터 들었다고 말한다. 이날치는 유 씨의 총애를 받아 서울 장성 등지로 심부름을 다녀오다가 우연히 창하는 곳에 들러 광대들의 줄타기와 판소리를 처음 접하고 예인(藝人)의 꿈을 키웠다. 유 집강이 얼그실에서 수북면 대방리 포백마을로 이사갈 때 열여덜 살 안팎이던 이날치도 따라갔다. 이날치의 증손녀 이일주(85·전라북도 판소리 무형문화재) 씨 집안에 내려온 이야기에 따르면 유 씨는 가세가 기울자 “너를 더는 거둘 수 없으니 나가 살아라”고 이날치를 내보냈다. 이날치는 주인 집을 나와 서울 장성 등지로 심부름을 다닐 때 봐두었던 광대패를 찾아나섰다. 처음에는 빠른 몸동작으로 줄타기에 소질을 보여 '날치'라는 예명(藝名)을 얻었다. 이날치는 줄타기의 명수로 만족할 수 없었던지 소리꾼이 되려고 동편제 명창 박만순의 수행고수(隨行鼓手)가 되었다. 조선시대의 연희집단은 일인다역(一人多役)을 했다. 이날치에게 고수는 판소리를 배우기 위한 과정이었다. 19세기에 살다간 박만순은 송흥록의 제자 가운데 가장 뛰어난 명창이라는 소리를 들었고 판소리 애호가인 흥선대원군으로부터 무과 선달(先達) 벼슬을 받았다. 명성에서 생긴 자부심과 오만이 넘쳤던 모양이다. 이날치는 연하의 소리꾼에게 세숫물과 발 씻을 물까지 떠다 바치는 수모를 견디다 못해 “나도 소리꾼이 되자”고 결심하고 무등산 증심사에 들어가 각고 연마를 했다. 이날치는 순창 출신 명창 박유전(朴裕全·1835~1906) 문하에서 수년간 도야해 박 씨의 법제를 계승했다. 마침내 이날치는 발 씻을 물을 떠다 바친 박만순과 겨루는 실력이 됐다. 박만순의 소리는 식자(識者)들이 좋아했지만, 이날치의 소리는 남녀노소 시인묵객 나무꾼 할 것 없이 찬미하지 않는 자가 없었다고 《조선창극사》에 전한다. 대원군의 형 이최응(李最應·1815~1882)은 성격이 꼬장꼬장하고 얼굴에 희로애락을 표현하지 않았다. 어느 날 좌의정을 지낸 김병학이 “이날치가 소리로 사람을 웃기고 울리는 명창”이라는 말을 했다. 그러자 이최응이 “졸장부라면 몰라도 대장부가 미천한 광대에게 감정의 지배를 받아 웃고 울 수가 있겠느냐”고 퉁을 주었다. 그래서 실제로 이날치를 불러서 시험을 해보기로 하고 “내가 소리를 듣고 눈물을 떨어뜨리면 천금을 주겠지만 아무런 감동을 받지 못하면 명창이 목을 내놓아야 한다”고 말했다. 이날치의 소리 증손녀로 이어져 이날치는 목숨을 걸고 심청가 공연을 했다. 심청가 중 공양미 삼백석에 몸이 팔려 남경 선인들에게 끌려가면서 부녀가 이별하는 장면, 피눈물을 흘리면서 허둥지둥 인당수에 몸을 던지는 광경을 처절한 곡조로 표현했다. 듣는 사람은 물론이고 귀신도 따라 울 만큼 슬픈 가락이었다. 이최응은 뒤로 돌아앉아서 눈물을 닦고 약속대로 큰돈을 주었다. 하늘이 이날치의 소리 DNA를 버리기가 아까웠던가 보다. 이날치의 증손녀 이일주 명창에 이어 조카딸인 장문희(45·전북도립국악원 창극단 수석단원)가 이 명창의 공식 후계자로 지정받았다. 장문희의 어머니도 소리를 하고 무용과 장구도 두루 잘했는데 결혼하면서 접었다고 한다. 어머니가 언니 이일주에게 맡겨 장문희는 여덟 살 때부터 이모한테서 소리를 배웠다. 이일주는 대원군의 부름을 받아 어전 공연을 하고 임금으로부터 무과선달 교지(敎旨)와 금토시를 받은 증조부 이날치의 이야기를 아버지 이기준으로부터 자주 들으며 자랐다. 선친은 기름을 먹인 한지에 임금 옥새가 붉은색으로 선명하게 찍힌 벼슬종이(교지)를 소중히 간직했다. 그러다가 6·25 전란 중에 "이것으로 해를 입을지 모른다"며 불 태웠다는 것이다. 이일주는 박초월 김소희 오정숙으로부터 판소리를 배웠지만 증조부 조부 아버지로 내려온 더늠이 남아 있을 것이라고 이일주의 또 다른 후계자 송재영은 말한다. 더늠은 명창이 자신의 독특한 방식으로 다듬어 부르는 어떤 마당의 한 대목을 가리킨다. 이날치의 아들은 소리꾼에 대한 천대가 싫어 자기 집안의 가계를 모르는 타관인 부여로 와서 살았다. 이일주의 할아버지대 이후로는 족보도 없다. 그러나 이일주의 손자 이기중은 DNA에 끌렸던지 선조의 소리를 다시 붙들었다. 이날치가 머슴으로 생계를 꾸려나가던 담양군 수북면 대방리의 청소년수련원 초입에는 이날치 기념비가 서 있다. 1987년 전석홍 전남지사 시절에 세운 비석이다. 비문에는 이날치가 수북면에서 태어난 것으로 잘못 기록돼 있다. 이날치가 머슴살이를 한 얼그실은 문화 유씨의 집성촌으로 송강(松江) 정철(鄭澈·1536~1593)의 처가 동네였다. 지금도 16세기 이전에 지은 유종헌(柳宗憲) 가옥이 잘 보존돼 있다. 송강이 문화 유씨 종가(宗家)의 손녀와 결혼해 이 집에 신방을 차렸다. 박동실의 딸은 영화 '서편제' 모델 서편제 명창 박동실(朴東實·1897~1968)은 담양읍 객사리 241번지에서 태어났다. 외조부 배희곤과 부친 박장원이 명창 소리를 들었던 소리꾼 집안이었다. 박동실의 동생 영실도 판소리 명창으로 활동했다. 딸 수길도 소리를 무척 잘했으나 21 살에 세상을 떴다. 딸 숙자는 영화 '서편제'의 모델. 1985년 34세로 죽은 ‘하얀 나비’의 가수 김정호가 숙자의 아들이다. 박동실은 아홉살 때 아버지 박장원과 명창 김재관으로부터 처음 소리를 배웠다. 예술적 자질이 뛰어나 김채만으로부터 소리를 배운 지 1년이 지나 춘향가를 완창해 ‘애기 명창’으로 이름을 얻었다. 박동실은 이날치-김채만으로 이어져 내려온 서편제의 맥을 이으면서도 독공(獨功)으로 동편제 소리를 섞어서 자신만의 소리 세계를 구축했다. 판소리 연구자 김기형은 “박동실은 특정 유파에 섞이지 않는 자유로운 의식과 완성된 예술을 추구하는 실험정신의 소유자였다”고 평가했다. 판소리는 '방안 소리'와 '무대 소리'로 구분할 수 있는데, 박동실은 '무대 소리'에 능했다. 그만큼 성량이 풍부하고 청중을 휘어잡는 능력이 뛰어났음을 의미한다. 박동실이 본격적으로 제자들을 가르치게 된 것은 1934년 전남 담양군 남면 지실마을에 정착하면서. 이 마을에는 박석기(朴錫驥·1900~1953)라는 후원자가 있었다. 박석기의 부친은 아전 집안 출신으로 부를 축적해 만석꾼 소리를 들었다. 박석기는 도쿄제국대학 불문과를 졸업했다. 화려한 학벌에도 불구하고 식민지배 하에서 출세하는 것에 회의적이었던 박석기는 민족의식에서 국악 쪽에 열정을 보였다. 명창 김소희가 그의 부인이다. 당시에는 박석기 처럼 지방 향리(鄕吏) 집안 출신들이 판소리를 후원함으로써 전승과 보존에서 중요한 역할을 했다. 고창(高敞)현의 이방과 호장을 하며 판소리 사설을 정리하고 소리꾼을 후원한 신재효(申在孝)가 대표적인 사례다. 고을의 향리(鄕吏)들은 관아의 행사를 하며 판소리와 소리꾼을 접할 기회가 많았고 대를 물려 구실아치를 하며 축적한 경제력으로 판소리의 패트론이 될 수 있었다. 영일 정 씨 집성촌인 지실마을 사람들은 박석기가 말을 타고 다니고 전통예술 교육을 한다며 한량 행세를 하는 것을 못마땅하게 생각했다. 박석기는 "우리나라에 남은 것이 예술밖에 없으니 내가 이것을 살려봐야겠다"며 '거시기'하게(탐탁하지 않게) 대하는 마을 사람들을 인격적으로 설득했다고 한애순 명창은 김기형 교수와의 인터뷰에서 말했다. 전통예술을 사랑해 보존과 전승에 관심을 기울인 박석기는 지실 마을에 초당을 짓고 송만갑과 정정렬이 추천한 명창들의 소리를 직접 들어보고 선생을 정했다. 박석기가 최종 낙점한 사람은 박동실이었다. 지실 초당에서 박동실이 판소리를 가르치고 거문고는 거문고 산조(散調)의 대가인 박석기가 직접 맡았다. 가사문학관 뒤 지실마을 초입에 이 초당이 지금도 옛 자태를 간직하고 있다. 본래 이곳은 삼간 겹집의 초가 본채와 초당, 문간채, 마구간으로 구성돼 있고 마당에 연못이 있었다고 한다. 초당을 제외한 나머지 건물과 연못은 사라졌다. 지실초당 시기에 박동실로부터 배워 명창이 된 제자는 김소희 한승호 임춘앵 한애순 장월중선 등이다. 지실초당은 가사문학관 바로 뒤에 있다. 이런 연유로 2001년 봄 가사문학관 경내에 박동실 기념비가 서게 됐다. 지실마을에서 소리꾼 제자 길러 판소리는 서편제 동편제 중고제로 나뉜다. 서편제는 섬진강의 서편 지역, 광주 담양 보성 나주 고창 등이 전승지이다. 동편제는 섬진강의 동편지역 운봉 순창 구례 흥덕에서 전승됐다. 중고제는 경기도와 충청도를 중심으로 불려졌다. 서편제는 특히 임권택 감독의 동명 영화가 서울에서 최초로 100만 관객을 끌면서 이름이 높아졌다. 박동실은 박석기와 함께 화랑창극단을 결성해 공연을 했다. 이 때 창작 판소리에 관심을 기울여 제자들을 길러냈다. 박동실은 작곡 능력도 뛰어나 ‘열사가’ ‘김유신 보국가’ ‘해방가’ 같은 작품을 만들어 곡을 붙였다. 작곡은 고스란히 박동실이 했지만 작사는 창극 작가들이 도움을 주었다. 이준 안중근 윤봉길 유관순으로 이어지는 열사가는 1960년대까지 활발하게 공연 목록에 올랐다. 단가 ‘사철가’의 작사 작곡도 박동실의 작품이다. '해방가'의 작사가는 광주의 박만순이었다. 이준 안중근 윤봉길 유관순으로 이어지는 열사가는 1960년대까지 활발하게 공연 목록에 올랐다. 식민통치에 저항하는 이런 민족의식과 소리광대로서 신분차별에 대한 반감이 사회주의 의식 형성의 계기가 된 것 같다. 미군정하에서 체포령이 떨어지자 숨어지내다 전쟁 중에 북으로 넘어갔다. 판소리계에서는 그의 이름을 거론하는 것이 금기시 됐다. 그에게 소리를 배운 제자들조차 한동안 스승의 이름을 드러내기를 주저했다. 북한 인민배우로 '민족음악대전집' 수록 그는 북에서 공훈배우를 거쳐 1961년 인민배우 칭호를 받았다. 중국에서 베이징 셴양 옌볜 등 조선족이 많이 사는 지역을 돌며 순회공연을 했다. 창극 춘향전을 현대화 하는 사업을 진행, 탁성을 제거하고 남녀 성부를 구분하며 가사에서 한문투를 없애는 사업을 했다. 그가 완성한 ‘판소리 5가’는 북한에서 국보처럼 여기는 ‘민족음악대전집’에 실렸다. 그는 북한에서 독신으로 살며 수양딸 박영선(본명 오영선·평양음악무용대학 교원), 사위 김철현(4.25 예술영화촬영소 공훈배우)과 함께 여생을 보냈다. 월북 후 서편제 소리의 고향 담양 땅을 밟지 못하고 1968년 12월 4일 71세를 일기로 세상을 떠났다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 1.김기형 《판소리 유파와 명창의 세계》 고려대학교 민족문화연구원, 2020 2.명현 편저 《개정판 명창을 알면 판소리가 보인다》 국립민속국악원, 2010 3.목포대 도서문화연구원 《담양군의 민속문화》 담양군, 2003 4.이규섭 《판소리 답사기행》 민예원, 1994 5.정노식 지음, 정병헌 교주 《교주 조선창극사》 태학사, 2020 6.최동현 《명창이야기》 신아출판사, 2011 7.민족문화대백과사전(박만순 박석기) 한국학중앙연구원 8.한명석 <담양출신 판소리 명창 박동실의 북한에서의 행적> 《담양人신문》 2005. 9. 7. 2021-12-06 15:59:52
③조선시대 기록문화의 꽃 미암일기 허준을 내의원으로 천거 담양군 대덕면 장산리 모현관(慕賢館·근대문화유산 769호)은 보물 제260호 ‘유희춘 미암일기 및 미암집 목판’을 보관하기 위해 연못 안에 지은 수장고(收藏庫)다. 미암일기와 목판은 원래 사당에 보관하다가 1957년 화재와 도난을 막기 위해 후손들이 모현관을 세워 옮겼다. 사람들은 섬 안의 도서관을 작은 다리로 드나들었다. 모현관 편액은 의재(毅齋) 허백련(許百鍊·1891~1977)의 글씨다. 연못 남쪽으로 수령 600년이 된 느티나무들이 모현관을 수문장처럼 지키고 있다. 바로 위 산비탈에서 미암의 숨결이 남아 있는 연계정(連溪亭)이 노거수(老巨樹)들을 내려다본다. 모현관은 주위 풍광과 어울리는 멋진 건물이지만 책과 목판이 습기에 약하다는 것을 미처 고려하지 못했다. 2012년 준공된 미암박물관은 모현관에서 옮겨온 미암집 목판 369편과 미암일기 11책, 미암이 전라도 관찰사 시절에 탔던 초헌(가마) 등 유물을 보존하고 있다. 미암의 종가와 사당, 모현관으로 연계된 공간을 거닐다 보면 미암 후손들의 자부심을 느낄 수 있다. 미암사당은 기와 명문(銘文)으로 보아 건축연대가 1608년으로 추정된다. 유교적 전통의 건축물로는 드물게 백학도(白鶴圖) 등룡도(登龍圖) 봉황도(鳳凰圖)가 벽화로 그려져 있다. 표류기 《표해록》의 최부가 외조부 미암일기는 미암(眉巖) 유희춘(柳希春·1513~1577)이 19년 간의 유배에서 풀려난 선조 1년(1567)부터 그가 세상을 떠난 선조 10년(1577)까지 11년에 걸친 기록이다. 조선시대 개인 일기 중 가장 방대하고 사료로서의 가치도 크다. 임진왜란 때 선조 25년 이전의 승정원일기가 모두 불타 선조실록을 편찬할 때 이이(李珥·1536~1584) 경연일기와 함께 기본사료가 됐다. 집안과 조정의 대소사를 적은 미암의 일기에 등장하는 인물은 모두 1,800여명. 아내가 집을 나간 종을 비롯해 김인후 기대승 송순 이황 허준 정철 등 미암과 교유했던 인사들의 생생한 이야기가 담겨 있다. 미암의 외조부는 《표해록(漂海錄)》의 저자 최부(崔溥· 1454~1504). 최부는 부친상을 당해 임지인 제주를 떠나 고향 나주(羅州)로 향하다 풍랑을 만나 표류한 끝에 중국의 저장성(浙江省) 해안에 닿는다. 표해록은 필담(筆談)으로 현지 관리와 주민의 도움을 받으며 베이징(北京) 랴오둥(遼東) 의주를 거쳐 서울로 돌아오는 동안 겪은 이야기다. 성종의 명을 받아 한문으로 지어 올렸다. 최부는 정치적으로는 불운해 연산군 때 처형을 당했다. 표해록은 일본에서 널리 읽혔고 1769년 《당토행정기(唐土行程記)》라는 제목으로 일본어 번역본까지 간행되었다. 외손자인 미암은 표해록 간행을 주도하고 발문을 썼는데 발문에서 ‘일기(日記)’라는 용어를 처음 사용했다. 26세에 문과 별시 병과로 급제한 미암은 벼슬살이가 순탄하지 않았다. 그가 홍문관 수찬이 되었을 때 인종이 승하하고 명종이 즉위하자 문정왕후의 수렴첨정이 시작되었다. 을사사화 2년 뒤 공무를 수행하는 관원들이 말을 갈아타던 양재역에 문정왕후와 그 일파를 비난하는 벽서(壁書)가 나붙었다. 문정왕후의 남동생인 윤원형 일파는 이 벽서 사건을 이용해 정적들을 제거했다. 미암도 이 사건에 휘말려 제주도에 유배갔다가 고향인 해남과 가깝다는 이유로 함경도 종성으로 이배됐다. 종성은 세종 때 여진족의 공격에 대비해 설치한 육진의 하나. 종성 사람들은 활 쏘고 말타는 것을 좋아했지만 문자를 아는 이가 적었다. 미암이 이곳에 가자 많은 사람들이 글을 배우러 찾아왔다. 여기서 그는 1만권에 이르는 서적을 독파했다고 옛 문헌은 전한다. 1565년 문정왕후가 죽고 윤원형이 실각하면서 미암은 종성에서 충청도 은진으로 이배됐고 1567년 선조 즉위와 함께 길고긴 귀양살이에서 풀려났다. 선조는 신하들과 경서(經書)와 사서(史書)를 읽고 토론하는 경연(經筵)을 중시했다. 선조는 경연 중에 궁금한 것이 생기면 미암에게 자주 물었고 미암이 막힘 없이 대답한 기록이 조선왕조실록(선조) 여러 군데에 나와 있다. 선조는 미암의 저술 중에서 ‘유합(類合)’에 대해 정밀하고 깊이가 있다고 칭찬하면서도 글자 뜻풀이에 사투리를 쓴 것이 있다고 지적한다. 전라도 해남이 고향인 미암은 자신이 본래 외방 고을에서 태어나 사투리는 어쩔 수 없다고 대답했다. 미암은 족질(足疾)과 소갈증(당뇨)이 심했다. 유배기에 운동을 하지 않고 고되게 학문을 했던 것이 주요한 원인이었다. 미암일기에는 미암의 질병과 치료에 관한 기록이 많이 남아 있다. 미암은 아플 때면 허준(1539~1615)을 가정의처럼 불러 처방을 받았다. 가까운 사람들이 아플 때도 허준을 보내 진료를 받게 했다. 이조판서에게 허준을 궁중의 내의원(內醫院)으로 천거한 사람도 미암이었다(미암일기 1569.6.3.). 허준은 미암일기에 30여 차례 등장한다. 미암의 정치 철학에서 주목되는 대목은 ‘중정(中正)함으로 존심(存心)하며 편당(偏黨)한 바가 없어야 한다’는 사상이다. 미암은 “두 붕당 중에서 한쪽이 패하면 중립한 자가 어떻게 해야 하느냐”는 질문에 이같이 답하고 사사로운 뜻으로 해하려는 자에게는 정색으로 쳐내고 두려워서 혹해서는 안 된다고 말했다. (미암일기 1576.10.4). 미암은 당대의 사림(士林)으로부터 ‘중립하여 치우치지 않는다’는 말을 들었다. 이러한 중정 철학은 정치적 양극화로 극단으로 치닫는 현 세태에서도 소중한 가르침이 될 수 있다. 미암은 “비록 올바른 노여움이라고 하더라도 역시 절도에 맞게 해야지 지나쳐서는 안 된다”고 일기에 적고 있다. 미암은 성균관 시절에 동문수학했던 하서(河西) 김인후(金仁厚·1510~1560)와 가깝게 교유했다. 미암의 둘째 아들 경렴은 총명하지 못한 편이었다. 미암이 종성에 유배 갔을 때 하서가 경렴을 사위로 맞아 우정을 보였다. 미암은 과거에 붙을 능력이 없는 이 아들을 음서(蔭敍) 제도로 참봉을 시켜주려고 가까운 사람들과 의논했다. 음서는 전ㆍ현직 고관의 자제를 과거에 의하지 않고 관리로 채용하던 관행이다. 경렴이 영릉(英陵) 참봉이 된 뒤 아버지에게 편지를 보내 ‘사표를 내고 해남에 내려가 자손이나 가르치며 어둡고 졸렬함을 지키고 한가하게 보내는 게 낫다고 생각한다’는 뜻을 밝히자 미암은 ‘자식이 자신을 안다’고 평했다(미암일기 1571.5.20). 능참봉은 ‘나이 60에 능참봉’이라는 속담이 있을 만큼 변변찮은 벼슬이었다. 덕봉이 남편 만나러 마천령 넘다 미암에게는 20년 피바람이 이는 당쟁에 휘말려 유배생활을 하는 동안 가정을 지키고 남편에게 쓴소리로 실수를 막아주는 아내가 있었다. 미암이 아내 송덕봉(宋德峰·!521~1578)에게 홍문관 관리로 한양에서 벼슬하며 4개월 동안 홀로 살면서 음악과 여색을 가까이하지 않았다고 생색내는 편지를 보냈다. 덕봉의 답신은 따끔했다. ‘군자는 행실을 닦고 마음을 다스려야 한다고 들었습니다. 이는 성현의 가르침이니 어찌 나 같은 아녀자를 위해 억지로 힘쓸 일이겠습니까. 만일 속마음이 확고해져서 물욕(物慾)이 가리기 어려우면 저절로 마음의 찌꺼기도 없어질 것인데 어찌 안방 아녀자의 보은을 바라십니까.’ 덕봉은 이어 '시어머니가 돌아가셨을 때 당신은 만리 밖에 있었고. 내가 지성으로 예법에 따라 장례를 치르자, 곁에 있던 사람은 묘를 쓰고 제사를 지냄이 비록 친자식이라도 더할 수 없다는 말을 했다'고 남편을 부끄럽게 만든다. ‘나는 19년 독수공방하며 부모 모시고 자식 길렀는데 당신은 바람 안 피운 것이 자량이냐’는 마지막 한방으로 글을 마무리한다. 시어머니의 3년상을 치른 덕봉은 조선의 남쪽 끝에서 북쪽 끝 종성, 남편의 유배지를 향했다. 그녀는 열여섯의 나이로 여덟 살 위의 남편을 만나 스물일곱 살에 생이별을 했다. 덕봉은 함경도 마천령을 넘어가다가 ‘마천령에서 읊다’(摩天嶺上吟)라는 시를 남겼다. 걷고 또 걸어 마침내 마천령에 이르니(行行遂至摩天嶺) 동해가 거울처럼 끝없이 펼쳐져 있구나(東海無涯鏡面平) 부인의 몸으로 만리 길을 어이 왔는고(萬里婦人何事到) 삼종의 의리 무겁고 이 한 몸 가벼워서지(三從義重一身輕) 미암이 제주에서 종성으로 옮겨갈 때 수발을 드는 여종이 따라갔다. 미암은 이 비첩과의 사이에서 네 자녀를 두었다. 덕봉은 첩의 딸 혼사도 두루 보살폈다. 미암은 이런 덕봉의 주장이나 충고, 일처리에 대하여 존경과 찬사를 보냈다. 덕봉의 한시 38수가 시집으로 묶여졌으나 산일(散逸)되고 ‘미암일기’ 말미에 25수만 남았다. ‘중양일(음력 9월9일)에 가족이 모여’(重陽日族會)는 조금 부족한 둘째 아들이 미관말직 ‘능참봉’이 되어 돌아온 소회를 솔직하게 털어놓는다. 오늘 중양절의 가족 모임인데(今日重陽會) 국화가 안 피어 참으로 서운하네(眞嫌菊未開) 우리 아들 말직이기는 하다만(吾兒雖末職) 백의로 돌아온 것보다는 낫구나(猶勝白衣來) 덕봉은 가양주 담그는 솜씨가 뛰어났다. 그 시대 부녀자들은 술이 잘 익었는지 맛을 보다 술을 배웠다. 덕봉은 삼종지도(三從之道)의 스트레스를 가끔 술로 풀었다. 많지 않은 시 중에 취흥에 겨워 지은 시가 여러 편이다. 그중 ‘술에 취하여(醉裏吟)’는 규방에 갇혀사는 조선 여인네의 감상(感傷)을 적어놓았다. 천지가 비록 넓다고 말들 하지만(天地雖云廣) 깊은 규방에선 그 모습 다 못보네(幽閨未見盡) 오늘 마침 반쯤 취하고 보니(今朝因半醉) 사해는 넓고 가없기만 한 것을(四海闊無津) 미암은 남귀여가혼(男歸女家婚·데릴사위)을 해 담양 처가에 살았다. 덕봉은 담양 친정부모와 함께 살며 친정부모의 전답을 물려받았다. 친정 아버지는 “내가 죽은 뒤에 비석을 세우도록 하라”는 유언을 남겼는데 이 유언을 지키기 위해 노심초사한 글이 덕봉의 ‘착석문(斲石文)’이다. 덕봉은 남편이 유배 중일 때는 말도 꺼내지 않다가 전라감사가 되어 부임하자 염원을 풀 수 있으리라 마음속으로 기뻐했다. 그러나 미암은 누적된 폐단을 없앤다며 사사로운 일은 돌보지 않았다. 그는 덕봉에게 편지를 보내 “당신 오누이들끼리 사비를 들여 준비하면 내가 마땅히 그밖의 일을 도와주겠소”라고 말했다. 덕봉은 ‘예기(禮記)’에도 ‘집안의 능력이 있느냐 없느냐에 따라 예를 맞춰야 한다’는 글이 나온다면서 사가에 준비할 힘이 있었다면 나의 정성으로 진즉 이루었을 것이지, 구차하게 당신에게 청했겠느냐고 따진다. ‘당신이 머나먼 종성 땅에서 장인의 부음을 듣고 3년 안에 한 번도 제사음식을 올린 적도 없으니, 사위를 정성스레 대접한 뜻에 보답했다고 할 수 있습니까. 나는 며느리로서의 도리에 부끄러움이 없습니다. 나의 평생소원을 들어주지 않으면 나는 죽더라도 지하에서 눈을 감지 못할 것입니다.’ 아내의 이러한 위협을 듣고 흔들리지 않을 남자가 어디 있겠는가. 안동교 조선대 교수는 “덕봉은 여성의 신분적 제한을 뛰어넘으려고 하지는 않았으나 유교적 덕목을 바탕으로 주어진 환경에서 여성의 역할을 수행하며 자신의 존재가치를 각인시킨 여성문인”이라고 평가했다. 한양에서 대사헌 이조참판을 역임한 미암은 후학 양성에 뜻을 두고 사직하고 담양으로 내려왔다. 부부가 함께 장기를 두고 시를 지어 주고받았다. 선조는 1577년 미암을 홍문관 부제학으로 발령을 내고 경연에 참석하라고 했다. 미암은 임금의 부름을 받고 급히 상경했으나 용안을 뵙지 못하고 숨을 거두었다. 아들 경렴이 담양으로 운구해 장사 지냈다. 덕봉은 미암이 별세한 지 7개월 뒤인 1578년 설날에 세상을 떴다. 김영찬의 서암일기(棲巖日記) 미암 서거 282년 뒤에 태어난 담양의 선비는 자신의 일기 곳곳에 ‘미암 선생 재실에 들어가 고적(古籍)을 열람했다’라고 적을 정도로 미암일기를 애독했다. 담양군 금성면 금성리 문암마을에 사는 서암(棲巖) 김영찬(金永粲·1859~1945)이 일기를 쓴 시기는 53세 때인 1912년 1월1일부터 71세 때인 1930년 6월 15일까지. 서암의 학문 영역은 폭이 매우 넓어 경서와 사서, 예서는 물론이고 시문에도 능하여 일기 곳곳에 135수의 시문과 28편의 문장을 남겼다. 그런가 하면 1913년 12월 27일에는 미암 유희춘의 후손 유희적(柳羲迪)의 딸 혼례식에서 빈객이 되어 양반가의 신랑과 신부가 치르는 의식을 순서대로 상세히 기록한 민속 자료를 남겨 놓았다. 그의 일기에서는 대한제국이 망하고 일제가 통치를 시작한 시대의 모습과 함께 백성들의 반일의식을 보여주고 있다. 백성에게 고통을 준 조선총독부의 정책 중에는 공동묘지와 담배의 전매(專賣)가 있었다. 공동묘지는 우리 풍속에 맞지 않아 사람들이 밤에 몰래 묘를 쓰면서 오래지 않아 흐지부지됐으나 담배 전매는 공분을 샀다. ‘담배는 평생 즐기던 것인데 신식 담배를 전매한 이후로는 항상 그만두려고 했다. 금년 가을에 전매국 사람들이 봉초를 피우지 않는가 의심하고 어디에서 한 개비를 주워 와서 나에게 묻고 싶어 했으나 내가 그 이유를 알지 못해 날카롭게 꾸짖어 보냈다. 이후 소문에 담양에서 범금자(犯禁者)가 오백명에 이르렀다는 것을 들었다…나를 포함한 세 사람은 구석에 앉아 세상을 탄식하며 절초(絶草)를 맹세했다(서암일기 1928.10.26).’ 고종 때 김홍집 내각이 1895년 위생에 좋고 작업하기 편리하다는 이유로 상투를 자르라는 단발령을 내렸다. 일제는 천황이 먼저 단발하고 단발령을 내린 자국을 본받아 고종에게 일본 같은 조치를 하라고 종용했다. 일제는 단발령에 반발하는 민란에 대비해 궁궐 경비를 강화했다. 그러나 단발령으로 생긴 반감은 개화가 곧 ‘일본화’라는 식으로 받아들여져 반일 의식으로 이어졌다. 조선을 병탄한 뒤 총독부는 단발을 강요하지 않았으나 경찰서와 주재소에 따라서는 강제 단발로 인권을 유린하는 사례가 있었다. 의병장과 애국지사들의 행적을 수록한 《염재야록(念齋野錄)》을 펴낸 조희제 씨는 1936년 임실경찰서에서 《염재야록》과 관련해 10여일 동안 잔혹한 고문을 당하고 울분을 참지 못하다가 단발을 종용당하자 자결해 순국했다. 서암의 아들도 강제로 단발을 당하고 집에 돌아와 아버지에게 3일 동안 석고대죄했다는 일화가 집안에 내려온다. 서암은 어떤 순사가 매화 한 가지를 꺾어 들고서 대덕면 금산리 수남(水南)에 사는 양우(梁友)에게 시를 지으라고 했다는 말을 듣고 단발령을 풍자하는 시를 일기에 적었다(서암일기 1912.4.7.). 매화 한 가지를 꺾어 손에 드니(手取梅花第一枝) 가엾게도 봄소식을 벌이 먼저 아네(可憐春色蜂先知) 머리에 꽂고 노는 것은 아이 일만은 아닌데(揷頭嬉戱非童事) 단발이라 마땅히 꽂을 데가 없구나(頭髮無因妥導爲) 육촌동생이 서암을 찾아와 마을 사람이 선산의 묘지 옆에 심은 나무 7그루를 함부로 베어냈다고 말했다. 그래서 서암이 초동과 목동들을 불러놓고 추궁했더니 스스로 "다섯 그루는 내가 벴고 두 그루는 다른 사람의 짓"이라고 자백하는 자가 있었다. 그렇더라도 일본인이 통치하고 있어서 법률이 엄중한데 같은 민족으로서 그들에게 맡겨 다스리도록 하는 것도 인정이 아닌 것 같아서 각자가 스스로 매질을 하라는 벌을 내리고 풀어주었다(서암일기 1912.12.30). 서당에서 학동들을 교육하는 일이 주업이었던 저자는 장성, 장동, 옥과(곡성의 옛지명), 월산 등에서 아이들을 가르쳤다. 1919년 4월 8일의 일기는 고종황제(1919년 1월 21일 붕어)의 국상 기간에 일어난 일을 담고 있다. 이웃 학당에서 어린 학생이 두세 번이나 찾아와 청하기에 가봤더니 그 학당의 스승이 한창 시를 노래하고 있었다. 이에 서암은 “옛날의 예악이 좋다면 좋은 것이지만 국상 기간에는 불가하니 깊이 양해하여 주십시오”라고 말하고 돌아왔다. 양자로 입적한 서암은 양부(養父)가 위독하자 단지(斷指)를 했다. 양부는 고비를 넘기고 3년을 더 살았다. 서암은 그러나 단지로 소생하지 못하면 더 큰 불효과 된다는 이유로 후손들에게 단지를 금했다. 이같은 이야기는 서암의 비문에 들어가 있다. 서암은 이 지역의 양대 학자인 미암과 하서 김인후의 제사를 챙겼다. 서암은 일기에서 우리나라 부인 중에 문장가가 3명 있다며 미암의 부인 송덕봉, 조원의 첩실 이옥봉(李玉峰), 허균의 누나 허난설헌(許蘭雪軒)을 꼽고 덕봉과 옥봉의 시를 서암일기에 소개했다. 서암일기는 나라를 잃은 시기에 교육자로 살던 지식인의 고뇌와 인문사상, 그리고 시대상을 보여준다는 점에서 전문적인 연구가 이뤄질 필요가 있다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식)· 뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 1.김영찬 《서암일기》 한국학호남진흥원, 2019 2.노기춘 《미암박물관 도록》 전남대 호남학연구원, 2019 3.담양군 주최, 한국학호남진흥원 주관 ‘조선의 여성작가 송덕봉의 삶과 문학 학술대회’(2017) 발표 논문. 안동교 ‘송덕봉의 생애와 시문 활동’, 문희순 ‘16세기 조선의 여성문인과 송덕봉’, 김영 ‘한일 고대 여성문학에 나타난 혼인제와 여성’ 4.문희순 안동교 오석환 《국역 덕봉집》 심미안, 2012 5.이연순 《미암 유희춘의 일기문학》 혜안, 2012 6.《여행자의 도시 담양》 담양군 녹색관광과, 2020 7.《조선왕조실록(선조 최부 단발령 조희제)》 한국학중앙연구원 2021-11-29 16:53:51
②임진왜란에 3부자가 목숨 바친 충절의 집안 삼지내 마을에서 월봉산 쪽으로 2km 가면 유천(柳川) 마을이 나온다. 이 마을에는 1592년 임진왜란 때 금산성 전투에서 의병장 제봉(霽峰) 고경명(高敬命·1533~1592) 장군과 함께 전사한 둘째 아들 학봉(鶴峯) 고인후(高因厚·1561~1592)의 종가와 사당, 묘소가 있다. 큰아들 종후(從厚·1554~1593)는 이듬해 진주성 싸움에서 순절했다. 3부자가 임진왜란에서 나라를 구하기 위해 목숨을 바친 충절의 집안이다. 금산성 전투에서 고경명 의병부대와 권율(權慄·1537~1599) 장군 등이 이끄는 민관(民官) 연합군은 막대한 희생자를 내고 패전했다. 그러나 일본군의 예기(銳氣)를 꺾음으로써 호남의 중심인 전주 점령을 좌절시키고 곡창을 보전할 수 있었다. 고경명은 광주 포충사에, 종후는 포충사와 진주의 충민사에 배향됐다. 학봉 고인후의 사당과 묘소가 유천에 마련된 데는 가슴 아픈 사연이 있다. 유천 마을은 학봉의 처가 동네다. 인후는 세 자녀를 집에 두고 32 세의 나이로 전선에 나갔다. 졸지에 인후의 자녀들이 고아가 되자 장모 언양 김씨가 외손자들을 유천으로 데리고 와 키웠다. 학봉은 장흥 고씨였지만 그의 후손이 외가 창평에서 뻗어나가 ‘창평 고씨’로 불리게 된 배경이다. 학봉의 종가 바로 뒤에 나지막한 산이 있다. 좌청룡 우백호(左靑龍右白虎)의 지맥에 키 큰 소나무 수십 그루가 묘소를 둘러싸고 있다. 석물은 묘표, 상석, 망주석 두 개, 동자석 두 개로 단출하지만 규모는 왕릉에 손색이 없는 무덤이다. 학봉이 영의정에 추증되고 의열(毅烈)이란 시호를 받은 내용이 굵은 글씨로 묘표에 새겨져 있다. 한말 의병장 고광순은 임진왜란 의병장 후손 을사늑약이 강압으로 체결된 뒤 호남지방에서는 1907년 고경명의 12세 손이자 둘째 아들 인후의 봉사손(奉祀孫)인 녹천(鹿川) 고광순(髙光洵·1848~1907)이 60대의 나이에 의병대장으로 추대되었다. 고경명 장군이 항일의병을 일으킨 지 315년 만이었다. 녹천은 남원성의 일본군을 공격하고 구례 연곡사로 가서 화개동과 문수암 일대를 거점으로 군사를 훈련시키며 군량을 보충했다. ‘불원복(不遠復)’이라는 글씨를 쓴 태극기를 제작해 아침저녁으로 불원복기에 배례하며 의병들을 격려했다. 불원복은 나라를 곧 회복한다는 뜻이다. 불원복기는 네 괘와 태극의 모습이 지금의 태극기와는 조금 다르다. 종가에는 모사본이 있고 원본은 독립기념관이 소장하고 있다. 녹천은 그해 9월 연곡사에서 일본군의 야습을 받아 부장인 고제량을 비롯, 주요 장졸들과 함께 전사하였다. 연곡사 입구에 ‘의병장 고광순 순절비’가 서 있다. 녹천이 의병장으로 활동하는 동안 일제는 가족들을 핍박하고 창평의 집을 불태워버렸다. 이때 수백 년 동안 간직해오던 학봉 종가의 귀중한 고서와 유품들이 불탔다. 일본 헌병들은 유천마을 사람들을 녹천의 집으로 불러 모아 숨어 있는 장소를 대라고 위협했다. 녹천의 아들이 저항하자 사타구니를 칼로 찔렀다. 하체에 피가 낭자했다. 목숨은 건졌으나 자식을 생산할 수 없는 몸이 됐다. 장흥 고씨 집안 어른들의 뜻에 따라 1939년 생인 고영준이 고광순의 손자로 입적했다. 녹천을 배향하는 사당 포의사(褒義祠)는 원래 운암저수지 옆에 있었으나 터가 비좁고 습기가 차서 박정희 대통령의 지시로 담양군이 1970년 지금의 자리로 이전했다. 11대조 고인후 장군의 묘소에서 300m 떨어진 곳이다. 한 집안에서 불천위(不遷位) 신위를 사당에 세 분이나 모신 것은 학봉·녹천 종가가 유일하다. 불천위란 나라에 큰 공훈이 있어 영원히 사당에 모시기를 나라에서 허락한 신위(神位)를 말한다. 필자가 종가를 찾아갔을 때 고영준(82)씨는 교통사고를 당해 의식이 없는 상태로 병원에 입원 중이어서 만나볼 수 없었다. 대신에 종부 이숙재 씨를 만나 집안 이야기를 들었다. 종부는 스물다섯 살에 남원에서 시집을 왔다. 직장생활을 그만두고 조상들을 모시는 일이 힘든 종가로 시집가는 게 솔직히 싫었지만 영준 씨에게 끌렸던 모양이다. 보통 집안에서는 5대가 넘으면 집안에서 제사를 모시지 않고 종중에서 공동으로 시향을 지내지만 학봉·녹천 종가에서는 두 분의 불천위에다 고조까지 제사를 모시다 보니 제사가 끊이는 달이 없었다. 학봉과 녹천의 제일에는 소를 잡아서 동네 사람들과 제사를 모시고 음복(飮福)을 했다. 나중에는 돼지를 잡는 것으로 규모를 줄였다가 코로나가 내습한 뒤에는 집안사람끼리만 모여 제사를 지낸다. 학봉·녹천 종가에는 선대로부터 씨간장이 내려온다. 몇 백 년이 된 것인지는 정확한 기록이 없다. 간장은 오래되면 수분이 말라 응고된 간장과 소금성에가 항아리에 달라붙는다. 그러기 전에 새 간장을 조금 부어 희석해야 한다. 그리고 새 간장을 만들 때도 씨간장을 상징적으로 조금 섞는다. 옛날에는 종가의 씨간장을 귀한 맛으로 여겼으나 지금은 입맛들이 많이 변해 짠 것이라면 고개를 들린다. 이 숙재 종부는 일반 음식에는 씨간장을 넣지 않고 색깔을 낼 때만 쓴다. 이 씨는 음식 솜씨가 좋아 2015년 농촌진흥청과 플라자 호텔이 공동으로 전국의 종가음식을 발굴하는 행사에서 12개 맛집종가로 선정됐다. 잘하는 요리는 떡갈비. 옛날에 이가 약하거나 없어 갈비를 먹지 못하는 노인들을 위해 만든 음식이다. 종부는 레시피의 공개를 꺼렸다. 대체로 담양에서 만드는 떡갈비의 조리법은 우선 갈비살에서 피를 빼내고 살을 발라내 마늘 생강을 넣고 다진다. 그다음에는 버섯, 대파, 양파, 텃밭에서 나오는 계절 채소와 두부 등을 넣고 버무린다. 이것을 뼈에 붙여서 약한 화롯불에 굽는다. 종부는 식당을 차리지는 않았지만 20명 넘는 단체 손님이 며칠 전에 주문하면 종갓집 상차림을 해준다. 新지식 가르치는 교육 구국 삼지내 마을에 고택이 있는 춘강(春崗) 고정주(高鼎柱·1863~1933)는 고경명 의병장의 11세 손이다. 구한말에 정3품에 올라 규장각 직각을 지냈다. 지금의 국립중앙도서관장에 해당한다. 춘강은 을사늑약이 체결되자 을사5적을 처단하라는 상소를 올렸으나 받아들여지지 않자 벼슬을 버리고 낙향했다. 항일 무장투쟁에 나선 고광순과는 달리 그는 근대 교육을 통한 실력 배양으로 방향을 잡았다. 국가의 독립이라는 목표는 같았지만 같은 고경명의 줄기 안에서 삼지내와 유천 마을의 후손들의 가는 길이 달라진 것이다. 을사늑약 전문(前文)에는 한국의 부강을 인정할 수 있을 때까지 조약의 효력을 약정한다는 내용이 들어 있었다. 을사늑약은 토씨만 우리말로 된 의고문(擬古文)이다. 전문을 쉽게 풀어보면 ‘일본정부와 한국정부는 두 제국을 결합하는 이해공통 주의(主義)를 공고히 하기 위해 한국의 부강지실(富强之實)을 인정할 수 있을 때까지 조문을 약정한다’고 돼 있다. 부강지실은 실제로 부강하다는 뜻이다. 당시 민족주의 지식인들은 이를 우리가 부강해진다면 나라를 되찾을 수 있다고 해석했다. 오산, 대성 학교 등 민족주의 계통의 학교가 우후죽순으로 설립된 것도 젊은이들에게 교육을 통해 신지식을 깨우쳐 부강한 나라를 만들어 독립을 이루자는 뜻이었다. 부강지실 운운은 한국의 주권을 빼앗기 위한 일본의 둔사(遁辭)였지만 군사력 외교력으로 대항할 수 없는 처지에서 교육을 통한 부강한 나라 만들기는 호소력이 있었다. 고정주는 앞서나간 지식인이었고 온건 개화파에 속했다. 고정주가 벼슬을 버리고 낙향해 시작한 첫 사업이 가문이 소유한 상월정(上月亭)에서 인재를 양성하는 일이었다. 상월정은 천년의 역사를 가진 공부터다. 원래 고려시대 때부터 대자암이라는 절이 있었다. 1457년 강원감사 김응교가 상월정이라는 이름의 정자로 바꾸었다. 언양 김씨 400년, 사위 함평 이씨 300년을 거쳐 외손자인 고씨 학봉파들에게 내려가면서 고씨 가문이 자손들을 교육하는 장소로 썼다. 상월정에서 만난 송진우와 김성수 춘강은 상월정을 영어와 신학문을 가르치는 영학숙(英學塾)으로 만들었다. 서울에서 귀화인 이표(李瀌)를 초빙해 영어를 중점적으로 가르쳤다. 장차 둘째 아들 고광준(1882~1950)과 사위인 인촌(仁村) 김성수(金性洙·1891~1955)의 유학 준비를 위한 것이었다. 이표는 영어 일어 등 외국어뿐 아니라 수학 역사 지리 체육까지 잘하는 만능교사였다. 얼마 후 고하(古下) 송진우(宋鎭禹·1890~1945)가 합류했다. 송진우는 17km가량 떨어진 담양군 고지면 손곡리 출신이었으나 아버지가 춘강과 친분이 있어 상월정에서 공부를 하게 되었다. 여기서 만난 김성수와 송진우는 입술과 이의 관계 같은 평생동지가 되었다. 초대 대법원장을 지낸 가인(街人) 김병로(金炳魯·1988~1964)와 백관수 현준호도 상월정을 드나든 것으로 전해진다. 송진우는 영학숙에 온 지 6개월 만에 아무 말 없이 떠났다. 고하는 당시 장지연이 황성신문에 쓴 ‘시일야방성대곡(是日也放聲大哭)을 오려 주머니에 넣고 다니며 읽을 때마다 눈물을 뿌리며 비분강개했다고 한다. 인촌도 그해 겨울 고향인 전북 고창의 인촌리로 돌아갔다. 영학숙 학생 중 고광준이 1906년 중국 상하이로 먼저 유학을 떠나고 2년 후에는 김성수와 송진우가 일본 유학길에 올랐다. 고광준도 상하이에서 일본으로 건너가 이들과 합류했다. 1910년 일본이 대한제국을 강제병합하자 대성통곡을 하던 송진우는 홀로 귀국했고 김성수만 일본에 남아 와세다대학 정경학부를 1914년 졸업했다. 춘강은 1908년 영학숙을 창흥의숙으로 확대 개편했다. 상월정은 산속에 너무 떨어져 있어 학생들의 등하교가 힘들었다. 창평객사 건물을 수리해 창흥의숙 교실로 썼다. 학생 수는 50명이었고 초등과는 3년, 고등과는 6개월의 속성과정이었다. 창흥의숙은 학생들에게 수업료를 받지 않았으며 점심도 무료로 제공했다. 춘강은 결석한 학생의 집에 머슴을 보내 학교를 나오게 했다. 가인은 외가가 창평의 고씨였고, 고향인 순창군 복흥면 하리에서 담양의 추월산이 바라다보였다. 가인과 창평의숙의 관계에 대해서는 각기 평전을 쓴 김진배 김학준 한인섭의 기술이 조금씩 다르다. 가인으로부터 직접 구술을 받아 쓴 김진배는 가인이 인촌과 고하를 알게 된 것은 춘강이 세운 창흥학교 수학(修學) 시대였다고 기록했다. 가인은 외가가 창평의 고씨였고, 고향인 순창군 복흥면 하리에서 담양의 추월산이 바라다보였다. 창평의숙에서 6개월 짜리 고등부 속성과정을 마치고 일본 니혼대학 전문부 법학과와 메이지대학 야간부 법학과에 진학했다. 가인은 고하나 인촌보다 3,4세 위였다. 창평의숙 자리에 서 있는 창평초등학교에는 그 흔적을 알리는 상징물이 두 개 남아 있다. 상월정에는 대자암의 유물인 5층 석탑이 있었으나 돌보는 사람이 없었다. 이 석탑을 창평객사(지금의 창평초등학교 정문)로 옮겼다. 현재 창평초등학교 교정에 서 있는 이 석탑의 표지판에는 상월정에서 옮겨온 이력이 적혀 있다. 창평초등학교에는 ‘창평의숙’이 있었던 자리임을 알리는 표지석도 서 있다. 국가보훈처와 광복회, 독립기념관이 2021년 8월의 독립운동가로 이길용 여운형 송진우를 선정했다. 해방정국에서 건국준비위원회(건준)와 국민대회준비위원회(국준)로 맞섰던 좌우파의 인물이 함께 선정된 것은 나름 의미가 있어 보인다 고하는 일본으로 다시 돌아가 메이지대학 법과를 졸업한 후 인촌이 인수한 중앙학교 교장을 지냈다. 1918년 김성수 현상윤 최린 최남선 등과 함께 중앙학교 숙직실을 근거지로 독립운동을 펼 방책을 꾸며 3·1운동의 산파 역할을 했다. 3·1운동 44인 중 한 사람으로 1년 반 동안 옥고를 치렀다. 1926년 11월 ‘국제농민본부기념사’ 사건으로 징역 6월 형이 확정되어 복역하던 중, 다음 해 2월 출옥하였다. 1936년 8월에는 동아일보가 베를린올림픽대회 마라톤우승자 손기정(孫基禎)의 운동복 가슴에 새겨진 일장기(日章旗)를 지워버린 사진을 신문에 게재해 무기정간을 당하자 고하는 총독부 압력으로 11월에 사장직을 사임했다. 태평양전쟁 전후에 총독부로부터 학도병 권유유세 등 대일협력을 강요받았으나 병을 핑계로 드러누워 협력하지 않다가 광복을 맞았다. 고하는 여운형 박헌영의 건준이 '인민공화국'을 선포하자 이에 맞서 1945년 9월 7일 국준을 조직하고 위원장으로 취임해 상해임시정부 법통론(法統論)을 폈다. 9월 16일 한국민주당(韓國民主黨)을 결성하고 중앙집행위원회 수석총무에 추대됐으나 12월 30일 자택에서 찬탁 세력의 총격을 받고 사망했다. 한국 현대사에서 최초의 정치적 암살이었다. 송진우 고택(지금의 금성면 대곡리)은 한말 호남의병의 영수였던 성재(省齋) 기삼연(奇參衍·1852~1908)의 은신처이자 강학 현장으로서도 근대문화유산의 가치를 지닌다. 기삼연은 1차 의병을 일으켰다가 체포된 후 감옥에서 탈출하여 이곳에서 은거했다. 은거 중 기삼연은 송진우를 가르쳤고 후일의 의병활동을 구상해 3차 의병의 중심역할을 했던 호남 의병을 일으켰다. 송진한 고하 기념관장(전남대 명예교수)은 "고하는 중농(中農) 집안 출신이었다는 것이 집안에서 내려오는 이야기"라고 말했다. 그러나 초가지붕이지만 곳간이 3칸인 것을 보면 고하 집안의 겸손 어법같다. 인촌이 도와주었다고 하더라도 당시 일본 유학길에 오른 것으로 보면 부농(富農) 수준이었을 것이다. 뒤에는 고하의 유품을 전시하는 기념관이 있다. 고하 집 마루에 앉으면 고비산(古飛山) 마루가 보인다. 고하(古下)라는 호는 의병장 기삼연이 “고비산 아래에서 태어났으니 고비산같이 꿋꿋하게 살라”며 지어준 이름이다. <황호택 논설고문·카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식)·뉴파워프리즈마(회장 최대규) 참고문헌 고영진 홍영기 《義香의 고장 담양》 담양군, 2004 고하선생전기편찬위원회 《고하 송진우 전집》 동아일보사, 1990 권오기 편집 《인촌 김성수의 사상과 일화》 동아일보사, 1985 김진배 《가인 김병로》 가인기념회, 1983 김학준 《가인 김병노 평전》 민음사, 2004 남시욱 《고재욱 평전》 동아일보사, 2021 이현희 《대한민국 부통령 인촌 김성수 연구》 나남, 2009 최혁 《담양 창평과 장흥고씨 충절의 역사》 AI 타임스, 2020.8.25 한인섭 《가인 김병로》 박영사, 2017 《한국민족문화대백과사전(고경명 고종후 고인후 송진우)》 한국학중앙연구원 2021-11-22 16:13:12
느려서 행복하다…삼지내 돌담과 고택의 향기 광주광역시에서 차로 20~30분 거리에 있는 담양은 호남고속도로와 광주~대구, 고창~담양 고속도로가 지나가면서 사통팔달의 고장이 되었지만 아직 옛 모습을 고즈넉이 보존하고 있다. 1970년대부터 그린벨트로 묶여 개발이 제한돼 자연과 전통문화 훼손이 다른 지역보다 덜했다. 그 덕에 담양은 ‘느림보 달팽이’의 생태도시로 자리를 잡으며 바쁜 삶에 지친 사람들에게 휴식 공간을 제공하고 있다. 노령산맥의 봉우리들로 전라북도와 경계를 이루는 담양군은 추월산 골짜기에서 흘러내린 물이 내를 이루어 들을 적시며 영산강 상류로 흘러 들어간다. 이 물줄기를 젖줄로 담양군의 남쪽에는 기름진 논들이 너르게 펼쳐진다. 봉산들, 수북들, 고서들, 대전들 같은 들녘을 배경으로 대지주들이 많이 나왔다. 《뿌리 깊은 나무》가 펴낸 《한국의 발견》 전라남도 편에는 담양군에 만석꾼 우송(又松) 국채웅(鞠採雄·1871~1949)을 비롯해 오천석꾼이 200명이 넘었다고 적고 있다. 만석꾼의 판소리 후원 담양 국씨는 단본(單本)으로 담양읍 학동리에 국씨 시조부터 9대의 비석을 모신 시조단이 있다. 담양에서 ‘국 참봉’으로 불렸던 우송은 담양 읍내에 대궐 같은 집에 살았다. 본채는 오래전에 화재로 불타고 사랑채마저 허물어질 위기에 처하자 담양군이 2004년 죽녹원으로 이전 복원해 우송당(又松堂)이라는 당호를 붙여 소리전수관으로 쓰고 있다. 국씨는 선대로부터 소규모 토지를 물려받았지만 전국을 무대로 한 상업 활동으로 당대에 거부를 이루었다. 1931년 국씨의 회갑 때는 7일 동안 잔치를 벌였다. 서울에서 명월관 요리사 60명이 내려와 음식을 장만할 정도였다. 우송은 판소리를 사랑해 서편제의 명창 박동실(朴東實·1897~1968)이 그의 사랑채에서 제자들을 길러내도록 후원했다. 박 명창은 해방공간에서 사회주의 활동을 하다가 6·25 전쟁 중에 월북해 인민배우 칭호를 받았다. 그러나 담양에 오천석꾼이 200명이 넘었다는 《한국의 발견》 통계는 다소 부풀려진 것 같다. 1930년대 총독부 자료를 보면 조선인으로 천석꾼이 757명, 만석꾼이 43명. 담양에만 오천석꾼이 200명 있었다는 이야기는 분명히 과장됐지만 담양의 재력을 배경으로 근대 교육을 통한 인재 양성과 의병 활동이 이루어지고 판소리나 서화, 음식 같은 문화가 발달할 수가 있었던 것은 부인할 수 없다. 담양군 창평면은 본래 창평군이었으나 1914년 일제가 행정구역을 개편하면서 창평군의 일부 면은 광주나 곡성으로 떼어주고 12개 면을 담양군에 흡수해 오늘의 창평면을 만들었다. 일제가 창평면을 조각내 담양군에 흡수한 것은 임진왜란과 조선 말기에 창평에서 의병 활동이 기승을 부린 데 대한 보복이었다는 해설이 민간에서는 지배적이다. 담양군에 편입된 지 100년이 넘는 세월이 흘렀지만 지금까지도 창평면은 담양읍과는 다른 특색을 지니고 있다. 창평면 삼지내 마을은 등 뒤에 높은 산을 두고 남쪽으로는 넓은 들을 바라다보는 북고남저(北高南低)의 고장이다. 삼지내〔三支川〕라는 마을 이름은 개울 세 개가 마을을 지난 데서 붙여졌다. 돌담길을 따라 실개울이 흐르고 뿌리를 물에 담근 야생화 구절초가 담벼락에 기대어 흔들거린다. 마을의 돌담은 총연장 3.6km. 맨 아래에는 큰 돌로 중심을 잡아 물에 파이거나 씻겨 내려가지 않게 기반을 다지고, 올라갈수록 점차 작은 돌을 써 맨 위에 기왓장을 올렸다. 돌담에 쌓은 돌은 인근의 산이나 개울에서 가져온 잡석들이지만 삼지내 담벼락에서 만나 조화로운 아름다움을 표현한다. 돌과 돌 사이를 메운 것은 시멘트가 아니라 논흙이다. 보통 흙은 비바람에 잘 씻겨 내려가고 강한 햇볕에 마르면 바스러진다. 그러나 오랫동안 논에서 물에 담금질된 흙은 찰흙 성분이 많아 접착제 기능을 한다. 초가지붕이 매년 이엉을 갈아주어야 하듯이 논흙 돌담길도 오랜 세월 비바람을 맞으면 보수해야 한다. 한국의 농촌 풍경은 1970년대 새마을 운동을 겪으며 마을 안길이 넓어지고 초가지붕이 슬레이트로 바뀌었지만 삼지내는 기와집이 많아 옛날의 모습을 지킬 수 있었다. 그러나 새마을 운동은 돌담길 옆으로 흐르던 실개울을 메워버렸다. 삼지내 마을이 슬로시티(slowcity)로 지정되면서 담양군이 제일 먼저 착수한 공사가 주민 의견을 들어 물길을 복원한 것이다. 물은 대덕면 운암저수지에서 끌어왔다. 마을 안길을 덮었던 시멘트를 걷어내고 흙길로 복원했다. 이 길을 걷다 보면 신발을 벗어 던지고 맨발로 다니다가 돌담 아래 도랑물에 발을 담그고 싶어진다. 물기 젖은 발에 구절초의 향기가 배리라. 2014년에 준공된 창평면사무소는 호남에서 유일하게 한옥으로 지은 면사무소다. 그런데 건물 어디에서도 면사무소라는 관청 이름을 찾아볼 수 없다. 이 멋진 한옥은 ‘昌平縣廳’(창평현청)이라는 편액을 달고 있다. 행정구역상 담양군에 속해 있지만 창평이 한 세기 전까지 별도의 군현이었음을 알려주는 자존심의 표현이다. 창평현청 앞에는 수령이 380년가량인 느티나무 두 그루와 선정비(善政碑) 3개가 서 있다. 1793년에 읍치(邑治·현청 소재지)를 고서면 고읍리에서 이곳으로 옮기면서 선정비 3개만 챙겨왔다. 글자 그대로 선정비만 거두어 오고 ‘악정비’는 버려두고 온 걸까. 조선 말기에 전국 곳곳에서 민란이 속출한 것을 보면 가렴주구한 수령들이 세운 비석도 많았다. 흥선대원군이 개혁을 추진함과 동시에 외세에 대응하기 위해 국방력 강화를 목적으로 1872년(고종 9) 3월부터 6월까지 전국 군현의 지도를 제작해 올리게 했는데 모두 459장의 분량이었다. 이때 제작한 창평현 지도에는 느티나무 여덟그루가 그려져 있다. 선정비 옆의 두 그루와 창평 시장 쪽으로 난 도로에도 수령 200년이 넘는 느티나무 여섯 그루가 스산한 세월을 견디고 지금도 서 있다. 창평현청 앞의 이서구 관찰사 영세불망비 이서구(李書九·1754∼1825) 전라도 순찰사(巡察使·관찰사)의 영세불망비(永世不忘碑)는 좌우에 거느린 두 현령의 선정비보다 키가 크다. 비석 뒤의 글은 마모돼 보이지 않고 바로 옆 안내판 간단한 내용이 적혀 있다. ‘1791~1795 재임, 1793년 창평현청 이전, 비 건립 1824년’ 이서구는 그 좋다는 전라도 관찰사를 40대에 처음 했고 60대에 한 차례 더했다. 전주에 있는 관찰사의 선정비가 창평현청 앞에 서게 된 데도 사연이 있겠지만 기록이나 설화로 남아 있는 것은 없다. 다산(茶山) 정약용(丁若鏞·1762~1836)의 목민심서에는 평양감사를 하던 이서구의 치적에 관한 내용이 들어 있다. ‘평양에 큰 불이 나서 공사(公私)의 집들이 거의 다 타버렸다. 이서구 감사의 조치와 계획이 방도가 있고 집을 짓는 데 법도가 있어서 관청 건물 수십 구(區)와 민가 만여 호가 일시에 새롭게 되고 백성들도 망하여 흩어지는 자가 없었으므로, 지금까지도 그의 은혜를 사모하고 있다.’ 호남지방에는 이서구에 관한 각종 설화와 미담이 전해지고 있다. 관찰사가 근무하던 감영은 전주에 있었다. 이서구가 전라 감사로 부임해 와서 보니 아전들이 노름에 빠져 있었다. 관찰사가 역졸(役卒)들의 평복으로 위장을 하고 노름판에 끼어 돈을 전부 땄다. 돈을 잃은 아전들이 이서구의 돈을 빼앗으려고 덤벼들었다. 이에 이서구가 “전라 감사 이서구 장땡이다!”라고 소리치니 노름판에 있던 아전 하나가 새로 부임한 전라 감사를 알아보았다. 이서구가 노름판에서 딴 돈을 전부 돌려주면서 ‘노름은 패가망신이니 노름을 끊으라’며 아전들을 훈계했다는 설화다.《디지털진안문화대전》 덕흥대원군의 후손인 이서구는 실학자인 연암(燕巖) 박지원(朴趾源·1737~1805)에게 학문과 문장을 배우고 실학파들과 어울렸다. 평양감사 형조판서까지 한 것을 보면 역량도 출중했고 조정의 연줄도 튼튼했던 것 같다. 반가(班家)의 삶이 잘 구획된 한옥들 삼지내 마을에서 들어가 볼만한 한옥을 몇 집 고르라면 고재환 가옥(지방민속문화재 제37호), 고정주 고택(지방 민속문화재 제42호), 고재선 가옥(지방민속문화재 제5호) 등이 있다. 고재선 가옥의 안채는 따뜻하고 일조량이 많은 남부지방에 전형적인 일자형(一字形)이다. 오른쪽 뒤뜰로 돌아들면 삼지내의 물을 끌어온 태당(笞塘)이라는 연못이 있었다. 연못 가운데 섬에는 오죽(烏竹)이 자라고 있었다. 사랑채와 안채 사이에는 야트막한 내담을 두고 중문으로 통했다. 중문의 걸쇠는 안채 쪽에 만들어 놓아 남자들의 출입은 규방의 허가를 받아야 가능했다. 광채는 일자형 5칸으로 북쪽 1칸은 마루를 깔았고 나머지는 흙바닥이다. 고재환 가옥은 5칸의 곳간채 중 왼쪽 끝 칸을 대문으로 만들었다. 고재선과 고재환은 사촌간이다. 동쪽으로 난 대문을 들어서면 벽돌로 시선 차단용 담장을 쌓아 대문에서 안채가 들여다보이지 않았다. 넓은 안마당을 두고 사방을 안채 사랑채 삼칸채 문간채(곳간)가 에워싼 ‘ㅁ’자 형식이다. 안채는 낮은 기단 위에 넓은 토방과 사다리꼴 초석을 둔 다음 네모기둥을 세웠다. 방의 창살은 2 분합의 겹문이고 대청은 4분합을 들어열개문으로 했다. 안방과 대청도 들어열개문으로 해 대청주변의 방을 안팎으로 확장 가능한 공간으로 만들었다. 삼칸채는 정문에서 바라다 보이고 별채의 성격을 띠어 잔치나 특별한 행사 때 손님 접대하는 곳으로 쓰였다. 1925년에 건립된 고재환 가옥은 남부지방의 전형적인 대농 집으로 양반가옥이 갖추어야 할 다양한 채의 조합을 이루었다. 뼈대가 굵고 짜임이 건실해 전통 목조건축을 이해하는 데 가치 있는 자료다. 춘강(春崗) 고정주(高鼎柱·1863∼1933) 고택은 ‘ㄷ’ 자형 건물. 안채는 정면 7칸, 측면 3칸, 팔작지붕에 3칸 솟을대문이다. 춘강이 호남 지역 근대교육의 효시인 영학숙과 창흥의숙을 세워 국가의 동량(棟梁)이 된 인재들을 배출했다는 점에서 근대사적 의미가 있다. 고정주 가옥 옆 공원에는 슬로시티의 상징물인 달팽이가 대나무로 조립돼 있다. 동아일보 사장을 지낸 심강(心崗) 고재욱(高在旭·1903~1976) 가옥은 춘강이 손자인 고재욱이 1929년 첫아들을 얻자 증손자를 본 것을 기념해 지어준 집이다. 고정주의 고택과 골목길을 사이에 두고 인접해 있다. 한양대 국제문화대학 문화인류학과 석좌교수 베르너 사세가 세를 들어 거주한 인연이 있다. 사세는 한옥이야말로 자연의 소재로 지은 천연주택이라고 찬양하는 말을 했다. 심강 고재욱 고택에서는 한여름 밤의 음악회가 매주 토요일 열리기도 했다. 삼지내 마을에서 문화재 가치가 있는 집들의 대문에는 아쉽게도 어른 주먹만 한 자물쇠가 채워져 있다. 열쇠의 주인은 대개 광주나 서울에 산다. 담이 허물어진 곳도 있고 지붕에서 잡초가 자라기도 한다. 한 후손은 필자와 전화통화에서 “과거에 개방을 했으나 관광객들이 훼손을 하고 도둑들이 물건을 훔쳐가는 일도 생겼다”고 말했다. 담양군에서는 노인일자리 사업으로 잡초 제거도 하고 관광객도 안내할 수 있는데 후손들이 문을 닫아걸어 안타깝다고 했다. 필자는 문화체육관광부가 90년 이상 된 한옥 숙박시설에 주는 ‘명품고택’ 인증을 받은 ‘한옥에서’라는 민박 집에서 3박을 했다. 고택에는 임진왜란 때 의병장인 재봉(霽峰) 고경명(高敬命·1533~1592) 장군의 필적인 世篤忠貞(세독충정) 편액이 걸려 있다. 인간이 세상을 살아감에서 나라에 충성하고 항상 올바른 마음을 굳게 지녀야 한다는 뜻이다. 세독충정 원본은 고경명 장군의 사당인 포충사에 보존돼 있다. 주인 김영봉 씨는 한옥에 반해 2001년경 삼지내에서 1920년대 지은 고광신 씨의 고택을 사들여 한옥민박업을 시작했다. 계속 뜰안채 별채 사랑채를 지어 객실을 늘렸다. 평일인데도 빈방이 거의 없었다. 20년 전만해도 고택 한 채가 풀밭으로 둘러싸여 있었다고 한다. 지금은 김 씨의 노력으로 문간채까지 6채가 들어섰다. 가장 정성을 들인 건물은 한옥 카페 ‘좋은날’. 마당에는 금목서를 비롯해 소나무 녹차나무 감나무 등으로 정원을 가꾸어 놓았다. 돌담길 끝에는 ‘슬로시티약초밥상’이라는 한약방 같은 식당이 있다. 이 식당의 주인은 ‘최금옥 약초밥상’이라는 유튜브를 운영한다. 약초밥상에서는 싹을 틔운 발아현미밥에 각종 나물을 넣은 비빔밥을 제공한다. 반찬 수가 36가지나 된다. 민들레, 돼지감자, 삼채와 함께 느릅나무 가죽나무 생강나무 잎도 이 식당에서는 반찬이 된다. 다래고추장도 있다. 이른바 패스트푸드의 반대인 슬로푸드다. 1999년 이탈리아의 작은 도시 ‘그레베 인 키안티’ 주민들이 세계적인 패스트푸드 브랜드인 맥도널드가 들어오는 것을 막는 데 성공하고 나서 삶의 방식을 느리게 바꾸는 슬로시티 운동을 시작했다. 최금옥씨(65)는 젊어서부터 통풍을 앓았고 백일해 천식 같은 아토피를 달고 살았다고 한다. 그녀는 천연식품을 먹으며 아토피를 극복했다. 지금은 전통식품과 약초밥상에 관한 강의를 하러 다닌다. 느린 마을의 슬로 푸드 이 식당의 화장실 표시는 ‘해우소’. 승려가 된 아들의 사진 두 장이 벽에 걸려 있다. 아들만 둘을 두었는데 큰아들이 출가를 했다. 엄마를 닮은 큰아들은 연예인이 되고 싶어 했는데 어머니가 떠밀어 승려로 만들었다. 양산 통도사에서 머리를 깎았다. 최 씨는 아들 이야기를 할 때 “그 양반이…”라는 식으로 높임말을 썼다. 법명은 세진. 승려가 되려는 사람이 적어 고민하는 조계종이 비구인 세진 스님과 비구니인 우담 스님을 ‘행복출가’의 홍보 모델로 내세웠다. 둘째아들은 슬로시티 삼지내에서 천연염색 옷과 도자기를 만들어 판매한다. 2007년 12월 1일 삼지내 마을은 아시아 최초로 슬로시티로 지정됐다. 담양군은 봉산면 방축마을, 가사문학면 생오지 마을, 금성면 가라실 마을도 슬로시티로 확장하는 계획을 추진하고 있다. ‘우리는 삶의 질을 높이기 위해 노력한 사람들이 흥미를 갖는 도시, 훌륭한 공공장소와 극장 카페 여관 사적 그리고 풍광이 훼손되지 않는 도시, 전통장인의 기술이 살아 있고 현지의 제철 농산물을 활용할 수 있는 도시, 건강한 음식, 건강한 생활, 즐거운 삶이 공동체의 중심이 되는 도시를 추구한다’(창평현청에 걸려 있는 ‘슬로시티 선언’) <황호택 논설고문‧카이스트 문술미래전략대학원 겸직교수> 후원=담양군(군수 최형식)·뉴파워프라즈마(회장 최대규) 참고문헌 1.남시욱 《고재욱 평전》 동아일보사, 2021 2.한창기 발행·편집인 《한국의 발견/한반도와 한국 사람, 전라남도》 뿌리깊은 나무, 1986 3.《디지털진안문화대전》 진안군 4.《한국민족문화대백과사전(이서구)》 한국학중앙연구원 2021-11-15 15:19:23

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