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이재호논설위원leejaeho6424@gmail.com

- 아주경제 초빙논설위원
- 前 동아일보 정치부장, 논설실장
- 前 관훈클럽 총무

[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 진정한 한국右派의 뿌리는 호남이었다 창평초등학교 전남 담양군 창평면에 있는 창평초등학교는 전교생 77명에 교직원 25명의 작은 학교다. 그래도 역사는 길다. 지난 4월 1일로 개교 115주년. 초등학교가 개교 100년을 넘긴 경우는 드물다. 한말 근대교육의 요람이던 창평면 영학숙(英學塾‧1906년 개교)과 이를 확대 개편한 창흥의숙(昌興義塾)의 역사를 그대로 이어받았기 때문이다. 소쇄원을 모르고 호남 사림(士林)을 말하기 어렵 듯이 창흥의숙을 모르고 근현대 우파 민족지도자들을 얘기하기 어렵다. 창평의 선각자 춘강 고정주(春崗高鼎柱 1862~1933년)는 을사늑약 직후인 1906년 낙향해 영학숙을 세운다. 늦었지만 이제라도 바깥 정세에 대비하려면 적어도 외국어의 기초는 익혀야 했다. 춘강은 집안의 정자(상월정)를 학당으로 개조하고, 서울에서 영어와 중국어에 능통한 선생을 모셔온다. 학숙의 이름도 아예 영어(英語)의 ‘영’자를 따와 영학숙으로 했다. 1908년 영학숙은 과학, 수학, 국사, 한문, 체육 등 신학문을 가르치는 창흥의숙으로 확대 개편된다. 건평 180평, 교실 6칸의 창흥의숙은 1909년 지역유지들의 도움을 받아 창흥학교가 되고, 춘강은 계속 교장을 맡게 된다.(창흥학교는 일제 보통학교와 대한민국의 국민학교 시절을 거쳐 1996년 지금의 창평초등학교가 된다.) 김성수(金性洙‧동아일보 창간, 제2대 부통령) 김병로(金炳魯‧초대 대법원장) 송진우(宋鎭禹‧중앙학교 교장, 한민당 수석총무) 학생 결석하면 하인 시켜 데려와 창흥의숙에 대한 춘강의 애정과 헌신은 대단했다. 학생들에게 수업료를 받지 않았고, 점심도 무료였다. 학생이 결석을 하면 하인을 그 집으로 보내 데려왔다. 춘강은 제자들에게 “후생들은 옛것도 널리 알아야 할 뿐만 아니라 현재의 것을 깊이 깨달아서 시의(時宜)에 통달해야 한다”고 가르쳤다. 그는 “만고 옛것에 파묻혀 현재의 변화를 알지 못한다면 썩은 선비에 지나지 않는다”는 제(齊)나라 환공(桓公)의 말을 자주 인용했다고 한다. 창흥의숙 출신들의 면면을 보면 놀랍다. 춘강의 사위 김성수(金性洙‧동아일보 창간, 제2대 부통령) 송진우(宋鎭禹‧중앙학교 교장, 한민당 수석총무), 현준호(玄俊鎬‧호남은행 설립자), 김시중(金時中‧한민당 중앙위원), 백관수(白寬洙‧한민당 총무), 김병로(金炳魯‧초대 대법원장), 양태승(梁泰承‧고창고보 창설자) 등 우파 민족진영의 지도자들이 다수다. 이 중 김성수, 송진우, 백관수 등은 뒷날 일본 유학과 김성수의 이른바 계동 사랑방 모임, 서울 중앙학교 숙직실 회동 등으로 인연이 이어지면서 1919년 2‧8독립선언과 3‧1운동 성사에 결정적으로 기여한다. 면 소재지의 한 작은 학숙에 어떻게 이런 인재들이 모여서, 이처럼 큰일을 도모할 수 있었을까. 조용헌 교수(건국대 문화콘텐츠학과)는 춘강의 영향력을 맨 먼저 꼽고, 그 다음으로 혼맥(예컨대 김성수의 울산 김씨와 춘강의 창평 고씨 간 사돈관계 등), 민족의식이 유달리 강했던 창평의 분위기를 든 적이 있다. 역시 춘강이기에 가능했다는 얘기다. 自强論 vs 對日 무장투쟁론 춘강은 임란 때 순절한 의병장 고경명(高敬命 1533~1592)의 후손이다. 금산전투에서 아버지 고경명과 함께 싸우다 전사한 둘째 아들 학봉 고인후(鶴峯高因厚)의 11세 손이다. 28세 때 문과에 합격하고 규장각 직각(국립도서관장)을 거쳐 1905년 정3품인 비서감승에 오른 인물이다. 을사늑약이 체결되자 반대 상소를 올리고 낙향해 후학양성과 국권회복에 전념한다. 춘강은 국권 회복을 위해서는 교육을 통해 우선 힘을 길러야 한다는 자강론(自强論)을 견지했다. 항일 무장투쟁론과는 대척점에 있었던 것. 춘강의 사상은 동도서기론(東道西器論)에 바탕을 뒀다. 전통적 제도와 사상(道)은 지키되 근대 서구의 기술(器)은 받아들여 국력을 키우자는 것. 그것은 한마디로 현실에 기초한 실용주의 시국관이었다. 물론 창흥의숙 출신 중에서도 만주에서 활동하다 국내로 잠입해 친일파 암살 기도로 체포된 이병욱(李丙旭 1897~1978), 병묵(丙黙 1900~1931년) 형제 등도 있었다.(동생은 감옥에서 순국, 형은 10년 복역). 그럼에도 제자들은 대체로 춘강 노선의 테두리 안에 있었다. 참고로 세계 두 번째 합성섬유(비날론)를 발명하고, 6‧25 전쟁 때 납북된 이승기(李升基 1905~1996년) 전 서울공대학장도 창흥의숙 출신이다. 곳간 문을 열어둔 春崗 이들을 중심으로 한 우파 민족진영 세력은 해방 후 대한민국 탄생에 참여하고, 이승만‧박정희‧전두환 독재‧권위주의 정권에 저항한다. 이 과정에서 ‘민주화세력’으로 불리게 되는데 자유주의 우파의 한 축을 이루게 된다. 김영삼( 金泳三) 김대중(金大中)도 이들의 후예다. 그러나 지금은 그동안의 급격한 이념적 분화와 빈번한 이합집산으로 인해 좌우 스펙트럼 상에 혼재돼 있어서 이 세력을 몇 가지 정체성으로 범주화하기는 쉽지 않다. 이들도 고초를 겪었다. 일부는 친일파로 낙인찍히기도 했고, 6‧25 전쟁 때 납북, 피살되기도 했다. 지금도 당시 이들의 처신과 행적을 놓고 논란이 있는 것이 사실이다. 그렇다면 창흥의숙과 창평은 이에 대해 무슨 얘기를 들려줄 수 있을까. 춘강과 의병장 녹천 고광순(鹿川高光洵 1848~1907)의 관계가 많은 걸 시사한다. 창평초교 개교 1백주년이던 2006년, ‘창평향토사자료연구팀’은 ‘창흥의숙’이란 자료집을 냈다. 다음은 이를 토대로 정리한 것이다. 춘강이 창흥의숙에서 아이들을 가르칠 때 녹천은 의병을 일으켜 일본군과 싸웠다. 두 사람이 다 임란 때 의병으로 순절한 고인후(高因厚)의 후손. 가까운 친척이고 같은 마을에서 살기도 했다. 나이는 녹천이 14세 위. 그러나 노선은 달랐다. 춘강은 실력배양론, 녹천은 무장투쟁론 쪽이었다. 녹천은 이미 1895년 을미국변(乙未國變‧일본의 명성황후 시해사건) 때 인근 장성(長城)의 기우만(奇宇萬 1846~1916), 기삼연(奇參衍 1851~1908)과 함께 거병했다. 남원성(南原城) 출정을 앞두고 녹천이 은밀히 춘강을 찾는다. “이 난세에 자손 하나는 선대의 유업을 이어야하지 않겠는가.…” 이에 춘강이 “광(곳간) 고리를 끌러두겠소…”라고 답했다고 한다. 춘강은 녹천의 의병투쟁에 직접 동참하지는 않았지만 그 취지를 이해하고 협조했다. 이들(창평 고씨)처럼 한 집안의 두 노선이 동학과 일제 치하, 그리고 6‧25를 거치면서도 특별히 충돌하지 않은 것은 매우 드문 일이었다고 한다. 박석윤, 석기 형제의 엇갈린 삶 자료집 ‘창흥의숙’에 언급된 박석윤(朴錫胤 1898~1950), 석기(錫驥 1900~1953) 형제와 김홍용(金洪鏞 1902~1950)의 스토리도 흥미롭다. 세 사람 모두 창흥의숙(창평보통학교) 출신이다. 박석윤은 일제 총독부의 도움으로 동경(東京)제국대 법학부를 졸업하고, 영국 유학까지 다녀온 당대의 엘리트였다. 야구선수(투수)로도 활약했고, 일제가 세운 만주국의 폴란드 대사까지 지냈다. 그러나 일제의 밀정조직인 민생단을 만들어 항일투쟁세력의 분쇄를 도모한 대표적인 친일파이기도 했다.(1950년 친일반동분자로 북에서 체포돼 처형됐다. -나무위키) 동생 석기도 동경제대 불문과를 졸업한 수재였으나 전혀 다른 길을 간다. 그는 집안의 모든 재산을 털어 국악진흥에 나선다. 자신도 직접 거문고를 배워 거문고 산조의 대가란 소리를 들었다. 그는 고향에 ‘지실초당’을 짓고 박동실을 비롯한 유명 국악인들을 불러 함께 공부하며 후학을 가르친다. 나중에 연인관계로 발전하는 명창 김소희(1917~1995)도 그곳 출신이다. 박석기가 없었다면 우리 국악의 맥은 제대로 이어지지 못했을 것이라고들 한다. 그는 주위에서 정치나 관계(官界)로 나가라는 권유를 여러 차례 받았으나 응하지 않았다. ‘창흥의숙’ 자료집에 따르면 “일본에 빚을 졌다면 형 한 사람이면 된다. 나는 일본이 주는 녹봉은 먹지 않으련다”는 말로 일축했다고 한다. 1940년에는 조선창극단을 창단해 순회공연을 했는데 창극 ‘심청가’로 일본 황후를 모독했다는 이유로 붙잡혀가 구류처분을 받고 고문까지 당한다. 국립국악원은 2015년 광복 70주년을 맞아 ‘박석기를 생각하다’라는 음악극을 만들어 올림으로써 그를 추모했다. 김홍용도 와세다 대학을 나온 엘리트였으나 자청해서 창평 면장(面長)을 맡아 6년 동안 저수지 다섯 곳을 만들 만큼 많은 일을 했다(외가가 담양인 이회창 전 한나라당 총재의 외숙으로 홍용, 문용, 성용 3형제가 해방 후 국회의원을 지냈다). ‘창흥의숙’의 사료연구팀은 “일제 치하에서 창평의 숙원사업을 추진할 때 박석기는 중앙에서 돕고, 김홍용은 지역에서 끌고 가는 ‘역할분담‘이 이뤄졌다”고 했다. 창흥의숙은 굴곡진 우리 현대사의 명암(明暗)을 함께 끌어안고 있다. 섣부른 재단이나 평가가 조심스러운 이유다. 담양문화연구소 심진숙 소장은 “춘강 선생은 나라를 잃었으니 나라를 되찾을 실력을 키우기 위해서는 인재양성이 중요하다고 믿었다”고 말했다. 누구도 부인하기 어려운 그 대의명분에 따라 인재들이 길러졌고, 그들은 우파 민족진영의 중추가 된다. 좌파적 관점에선 부정적일 수도 있겠지만 그런 유의 평가가 늘 그렇듯이 도식적일 뿐만 아니라, 자유주의 민주주의에 대한 우파의 열망과 의지를 과소평가하는 경향이 있다. 담양군 윤재득 문화재 담당은 춘강의 고택으로 우리를 안내했다. 지금은 빈집인데 최근 문화재청 산하 문화유산국민신탁이 매입을 추진 중이라고 했다. 그는 ‘ㄷ’ 자 모양의 독특한 이 고택은 “곳간이 유난히 크다”고 귀띔했다. 춘강이 의병장 녹천을 위해 곳간 문의 고리를 끌러놓았다는 그 곳간 말이다. 창평초교 김선치 교장은 “아이들에게 창평의 다양한 역사와 문화를 체험하도록 함으로써 창평에 대한 긍지와 애향심을 높이기 위해 노력하고 있다”고 말했다. 어떤 형태로든 창흥의숙의 맥이 이어졌으면 하는 마음 간절했다. 2021-06-18 04:00:54
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 송순, 임억령, 김인후, 정철, 기대승… 시 읊는 소리 소쇄하다 담양 소쇄원 소쇄원(瀟灑園) 전문가인 천득염 전남대 석좌교수(한국학 호남진흥원장)에게 물었다. “교수님께 소쇄원은 뭡니까?” 건축사(史)를 전공한 그가 조금도 망설임 없이 답했다. “소리!” 1992년 세계정원박람회에서 대상을 받기도 한, 이 아름다운 원림(정원)을 눈이 아닌 귀로 볼 수 있다는 얘기인가? 그의 설명이 이랬다. “소쇄원의 소리는 아침저녁이 다르고, 4계절이 다르고, 다 다릅니다. 시냇물 소리, 대나무 가지를 스치고 떨어지는 낙엽소리, 눈이 쌓였다가 ‘퍽’하고 주저앉으면서 내는 소리…, 여름의 소리는 무겁고, 가을의 소리는 가볍지요.” 소쇄원은 조선 중기, 호남 유림(儒林)의 안식처이자 사랑방이었다. 지금 표현으로는 일종의 플랫폼. 많은 문인과 사대부들이 소쇄원을 중심으로 연결돼 학문과 시대를 논했다. 어떻게 해야 인(仁)과 덕(德)으로 백성을 다스린다는 왕도정치(王道政治)를 실현할 수 있을까. 그들은 고민했다. 그런 고뇌가 때로는 강한 유교적 현실참여 욕구와 도가적 은둔의 이율배반적 결합으로 나타나기도 했다. 그 풍경 또한 소쇄원의 ‘소리’였을 터. 조선 중종 때의 문인 양산보(梁山甫 1503∽1557년)는 스승인 정암 조광조(靜庵趙光祖 1482∽1519년)가 기묘사화(1519년)로 화를 입게 되자, 벼슬길을 단념하고 고향인 담양(창평 창암촌)에 소쇄원을 짓고 은거한다. 양산보는 ‘맑고 시원하다’는 뜻에서 자신의 호를, 물 맑을 소(瀟), 깨끗할 쇄(灑), 소쇄옹(瀟灑翁)이라고 했는데 정원 이름도 소쇄원이 됐다. 공사는 1520년대 시작돼 1540년대 끝났다는 게 정설이다. 한때 규모가 지금의 9배에 달했다고 한다. (‘정원’은 일본 용어로 인위적 조경작업의 산물이고, 원림은 동산과 숲의 자연 상태를 살린 것이어서 ‘원림’이 더 맞는 용어라고 한다.) 양산보와 스승 조광조의 좌절 양산보는 17세에 조광조의 천거로 현량과에 합격했으나 최종 선발되지는 않았다. 합격자 수가 너무 많아서였다. 왕이 이를 애석히 여겨 종이 30권을 하사하면서 위로했다고 한다. 이후 양산보는 몇 차례 조정의 부름을 받았지만 응하지 않았다. 고봉 기대승(高峰奇大升 1527∽1572년)은 만장(輓狀)에서 “양산보는 밖으로는 화(和)하나 안으로는 엄(嚴)한 인물’이라고 했다. 김덕진 교수(광주교육대학‧역사학)는 “양산보는 당시를 도의(道義)가 서있지 않은 세상으로 여겨, (관직을) 사양하고 도학과 절의(節義)의 실현과 연구에만 정진했다”고 말했다. 양산보를 소쇄원으로 이끈 사람은 그의 삼촌뻘이 되는 학포 양팽손(學圃梁彭孫 1488∽1545년)이다. 의도한 것은 아니었지만 결과적으로 그렇게 됐다. 양팽손은 조광조에게 의리를 지킨, 조선의 대표적 ‘절의’(節義)로 꼽히는 인물이다. 광주 인근인 능성(화순) 출신으로 1510년 정암과 나란히 사마시에 합격했고(양팽손은 생원과 2등, 정암은 진사과 수석), 평생을 그와 동지로 지냈다. 조카뻘 되는 양산보를 조광조에게 보내 제자가 되게 한 사람도 양팽손이다. 소쇄원은 양팽손-양산보-조광조, 3인의 인연이 맞물리면서 탄생했다. 그 인연은 당시 신구(新舊) 지배 엘리트 간 치열한 세력 다툼의 반영이기도 했다. 그 정점에 조광조가 있다. 조광조의 동지였던 양팽손이 양산보를 조광조 문하로 들여보내지 않았다면, 조광조가 개혁정치의 꿈을 꾸다 사사(賜死)되지 않았다면, 소쇄원은 생겨나지 않았을 것이다. 제자는 좌절된 스승의 꿈 위에다 주자(朱子)의 무이구곡(武夷九曲)을 재현한 셈인데 이게 소쇄원이다. 주자의 ‘무이구곡가’ 첫 수는 이렇게 시작된다. ‘무이산 산 위에 신선의 넋이 어려 있어 산 아래로 흐르는 찬 냇물 굽이굽이 맑아라.’ 양팽손의 '산수도' [사진=국립중앙박물관 제공] 조광조의 시신을 수습한 양팽손 서화에도 뛰어났던 양팽손은 조광조보다 한 해 늦은 1516년(중종 11년) 과거에 급제했고, 사간원 정언, 홍문관 수찬, 공조좌랑, 형조좌랑 등을 지냈다. 평소 성품이 강직해 불의를 보면 참지 못했다. 1519년 기묘사화(己卯士禍‧)가 일어나자 사림의 대표가 되어 부당함을 상소하다가 삭탈관직 돼 낙향한다. 그 사이 훈구파에 의해 역모로 몰린 조광조도 유배되는데, 유배지가 하필이면 양팽손의 고향인 능성(화순). 두 사람은 능성에서 조우한다. 실로 기막힌 만남이었다. ‘학포집’에 따르면 두 사람은 매일 만나 서로를 위로했다고 한다. 1519년(중종 14년) 12월 20일. 양팽손은 조광조가 사약을 마시고 운명하는 걸 지켜보았다. 그날따라 큰 눈이 내려 한 자나 쌓였다. 양팽손은 홀로 종일토록 곡을 했다. 조광조의 시신은 왕명으로 사사(賜死)된 주검이어서 수습할 수도 없었다. 그럼에도 양팽손은 밤을 틈타 아들과 함께 시신을 달구지에 싣고 50리 떨어진 쌍봉리 중조산 자신의 선산으로 운구해 가매장한다. 이듬해 봄, 그 유해를 조광조의 고향인 경기도 용인에 보내 장례를 치를 수 있게 한다. 그 후 조광조의 신원(伸冤)이 이뤄지면서 1570년(선조 3년) 능성(화순군 한천면 모산리)에 그를 기리는 사액서원이 세워진다. 이게 죽수(竹樹)서원이다. 양팽손도 1630년(인조 8년) 이 서원에 함께 배향된다. 양팽손은 경기도 용인의 조광조 서원에도 배향됐다. 향토사학자 김정수 선생은 “양팽손의 조광조에 대한 한결같은 성(誠)과 경(敬)과 의(義)는 길이 후세에 빛을 던진다.”고 했다.(김정수, 『전라도사람들』, 2009년) 기묘사화와 호남 성리학의 道學化 기묘사화는 호남지역의 성리학 발달에 매우 중요한 영향을 주었다. 호남 출신 다수가 조광조와 더불어 도학정치를 주장하다가 처형되거나 유배당함으로써 그들을 사림의 모범으로 삼고, 숭배하는 풍조가 생겨났다. 이들을 성리학의 바른 길을 실천하는 인물들로 인정함으로써 성리학의 도학화(道學化) 경향이 한층 강해진 것이다. 이른바 기묘명현(己卯名賢)으로 불리게 되는 이들 중 호남사람은 이윤무, 정구, 정계생, 박상, 이순문, 양팽손, 최산두, 안양필, 김광원, 문현, 박훈, 기준 등을 들 수 있다. (천득염, 『소쇄원』, 2017년) 이런 맥락 속에서 면앙정 송순(俛仰亭宋純 1493∽1582년), 석천 임억령(石川林億齡 1496∽1568년), 하서 김인후(河西金麟厚 1510∽1560년), 제봉 고경명(霽峰高敬命 1533∽1592년), 송강 정철(松江鄭澈 1536∽1593년), 고봉 기대승(高峰奇大升 1527∽1572년) 등이 소쇄원을 출입했다. 이들 중 임억령, 송순, 정민종은 담양부사를 지낸 박상(朴祥 1474∽1530)의 제자이고, 정철, 김성원은 송순의 제자다. 송순은 ‘면앙정가’로 유명한 담양 가사문학의 중심인물이다. 그래서 인근 식영정과 환벽당까지 합쳐셔 ‘소쇄원 시단’, 또는 ‘성산가단’으로 부를 수 있다는 견해도 있다. 특히 하서는 양산보와 사돈 간(차남 양자징이 하서의 딸과 결혼)이기도 해서 더 자주 소쇄원을 찾았다. 소쇄원 48영(시)도 그의 작품이다. 하서는 조선조 500년간 문묘에 배향된 14명의 성현 중 유일한 호남인이다. 본관은 울산. 조선 중기의 학자인 이수광(李睟光 1563∽1628)은 『지봉유설(芝峯類說』에서 박상, 임억령, 임형수, 김인후, 양응정, 박순, 최경창, 백광훈, 임제, 고경명 등 호남 출신 문인 10명을 당대의 문장가로 꼽았다. 허균(許筠 1569∽1618년)도 호남인 가운데 박상‧박우 형제, 최산두, 유희춘, 양팽손, 나세찬, 임형수, 김인후, 임억령, 송순, 오겸, 박순, 이항, 양응정, 기대승, 고경명이 두드러진다고 했다.(김덕진) 이들 대부분이 소쇄원과 직, 간접으로 관련된 인물들임을 알 수 있다. 이 중 절의로 치자면 의병장 제봉 고경명이 단연 돋보인다. 의병장 제봉 고경명 초상화 60세에 처음 말 탄 의병장 고경명 광주 압보촌(광주시 남구 압촌동) 출신인 제봉은 송순의 제자로 26세에 문과에 장원급제하고 동래부사를 지낸 당대의 문장가다. 평생 말을 타본 적이 없는 그가 임란(壬亂) 의병을 일으키면서 처음 말을 탔다. 당시 그의 나이 60세. 제봉은 자신이 가진 모든 것을 다 내놓고 “나이 먹은 내가 나서야 다른 사람들도 따를 것”이라며 거병했다. 감동한 주민들이 앞 다퉈 몰려오는 바람에 한 달 만에 6천여 명의 의병을 확보할 수 있었다. 고경명은 금산 전투에서 둘째아들과 함께 전사한다. 이어 큰아들도 진주성 싸움에서 죽는다. 제봉의 동생인 고경형도 전사하고, 딸과 사위도 순절한다. 제봉의 절의는 전국에서 의병운동이 들불처럼 일어나는 계기가 된다. 한말의 대표적인 의병장 고광순(高光洵 1848∽1907년)이 그의 후손이다. 양팽손과 고경명이 보여준 절의(節義), 소쇄원에서 논의되고 추구됐던 왕도정치와 우국충절(憂國忠節)의 정신, 군왕에게 덕(德)과 인(仁)에 기초한 도학군주(道學君主)가 되라고 충간(忠諫)할 수 있었던 소쇄원 사림의 신념과 용기가 이후 500년간 광주정신의 모태가 되었다. 소쇄원에 대한 이해 없이는 광주정신의 연원과 실체를 제대로 알 수 없는 이유다. 2021-06-11 06:07:58
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] ‘知行合一’ 실천한 '무등산 문인화' 대가를 아시오 의재 허백련 “제자들은 철을 가리지 않고 찾아와 준다. 그들은 춘설헌 남향 방에 누운 나를 보고, 나는 그들에게 춘설차 한잔을 권한다. 차를 마시는 그들을 보며 내 한평생이 춘설차 한 모금만큼이나 향기로웠던가를 생각하고 얼굴을 붉히곤 한다.” 의재(毅齋) 허백련(許百鍊 1891∽1977년)이 1977년 2월 86세로 세상을 뜨기 전 병석에서 한 말이다.(『뿌리깊은나무』 1977년 3월호) 남종문인화(南宗文人畫)의 거목이 남긴 이 한마디는 깊은 울림으로 다가온다. 그래서 누구든 이렇게 물을 법하다. 내 삶 또한 뜨거운 한잔의 차만큼이나 가치가 있었던가. 죽음 앞에서 그렇게 되물을 수 있을 만큼 겸허했던가. 이선옥 의재미술관 관장은 의재를 “한국화의 6대가 중 한 분으로서 남종문인화풍의 담담하면서도 품격 있는 화풍으로 근현대 화단을 이끌어간 대표적 화가”라고 했다. 귀에 익은 말은 그 다음에 나왔다. “이로써 남도를 자타공인의 예향(藝鄕)이 되게 한 주역이다.” 역시 그랬다. 예부터 광주는 어디를 가도 동양화 몇 점은 볼 수 있었고, 어쩌다 운이 좋으면 소치(小癡) 허련(許鍊), 미산(米山) 허형(許瀅), 남농(南農) 허건(許楗), 그리고 의재의 낙관이 찍힌 그림들도 만날 수 있었다. 광주는 그걸로 그냥 ‘예향’이었다. 의재는 추사(秋史) 김정희(金正喜 1786∽1856)에서 소치(1808∽1893)로 이어지는 남종문인화의 맥을 잇는 화가다. 남종화는 중국 명나라 말기, 서화가 동기창(董其昌 1555∽1636년)과 막시룡(莫是龍 1539?∽1586?)이 중국의 산수화를 화가의 신분, 이념적 배경, 준법(皴法‧산과 바위 표면의 질감을 표현하는 기법) 등을 기준으로 북종화(北宗畫)와 남종화로 나눈 데서 비롯됐다. 북종화는 직업적 화공(畫工)들이, 남종화는 사대부와 문인들이 주로 그렸다. 그래서 남종화를 남종문인화, 또는 그냥 문인화라고도 한다. 우리 주위에서 흔히 보는 수묵산수화나 사군자가 대개 여기에 속한다. 추사의 ‘세한도’(歲寒圖‧1844년)가 대표적인 문인화다. “정신을 풍부하게 하는 그림을” 의재는 어릴 적 진도(珍島)에서 종친인 미산에게 묵화의 기초를 익혔을 때도, 뒷날 광주에서 연진회(鍊眞會)를 만들어 후학을 양성했을 때도 오직 문인화만 그리고 연구했다. 이 점은 한국화단에도 매우 중요한 의미를 갖는다. 문인화는 단순한 기예(技藝)가 아니라 정신(예컨대 선비정신)과 사상의 표출로 인식되기 때문이다. 이선옥 관장의 말이다. “의재가 남종문인화풍을 지닌 것만으로 문인화가인 것이 아니다. 유교적 교양과 박학한 지식, 동양적인 교양의 복합으로서 시‧서‧화를 두루 잘 할 수 있을 뿐 아니라, 생각과 삶, 작품이 일치하는 화가이기 때문이다. 춘설헌 벽에는 정갈하게 쓴 ‘대학’(大學)의 주요 부분이 길게 붙어있었다고 한다.…그는 근현대기에 매우 드문 진정한 문인화가라고 할 수 있다.” 의재 자신도 1922년 제1회 조선미술전람회(선전) 동양화 부문에서 최고상(1등이 없는 2등상)을 받은 후 수상 답사에서 “물형(物形)을 취하는 것보다 정신을 풍부하게 그린 그림을 숭상한다”고 했다. 심사위원장 가와이 교쿠도우(川合玉堂)는 “중국 것도 일본 것도 아닌 독특한 개성을 지닌 조선적인 것으로 생각되는 좋은 작품”이라고 했다고 한다. 의재는 남종화를 남도의 실경 속으로 끌어와 조선 풍의 새로운 ‘남도 남종화’를 그렸다. “무등산 살아, 필법도 무등산 닮아” 이선옥 관장은 의재가 날카롭고 딱딱한 골필(骨筆)보다도 피마준(披麻皴‧대마의 올을 풀어서 늘어놓은 듯 거친 선들의 모습으로 주로 흙산을 묘사할 때 쓰는 준법)과 같은 갈필(渴筆)을 즐겨 쓴 것도 이와 무관하지 않다고 봤다. 의재는 생전에 “골필보다는 흠뻑한 중묵이 마음에 들거든. 아마도 무등산에 사니까 필법도 무등산 같이 두리뭉실하게 달라진 것인지도 몰라”라고 했다는 것이다.(‘의재 허백련의 삶과 사회공헌활동’, 이선옥, 2015년) 의재가 문인화의 한 바탕이 되는 유교적 가치관을 습득하게 된 것은 어려서 구한말의 관리이자 대학자였던 무정(茂亭) 정만조(鄭萬朝 1858∽1936년)로부터 10년간 제대로 된 한학교육을 받았기 때문이다. 예조참의, 승지, 궁내부 참의관 등을 지낸 무정은 명성황후 시해사건에 연루되었다는 무고를 당해 1896년 진도로 유배된다. 이곳에서 한문서당을 열게 되는데 당시 8세였던 의재와 사제의 연을 맺게 된다. ‘의재’라는 호도 무정이 지어준 것이다. (‘의재 허백련 선생의 생애와 사상, 양천허씨대종회, 강행원, 2010년) 의재는 화가이면서 동시에 일제의 창씨개명을 거부할 만큼 민족정신이 투철한 사상가이자 실학적 교육의 실천가였다. 그는 무등산에 광주농업고등기술학교를 세워 미래의 농촌 지도자를 양성했고, 국조 단군의 홍익인간(弘益人間)의 이상을 구현하기 위해 무등산에 ‘개천궁’이라는 단군신전까지 짓고자 했다. 학교 어려울 때마다 그림 팔아 1946년 의재는 오방 최흥종 목사와 함께 일제치하에서 피폐해진 나라를 부흥시키려면 농업을 살려야한다고 믿고 무등산에 ‘삼애학원’을 조성하기로 한다. 삼애(三愛)란 하늘(天)과 땅(地)과 사람(人)을 사랑한다는 뜻으로 덴마크의 개척 목사 그룬투비(Grundivg 1783∽1872년)의 삼애사상에서 영감을 얻은 것이었다. 삼애학원은 1953년 광주농업고등기술학교로 승격되고, 1977년 운영난으로 문을 닫을 때까지 244명의 졸업생을 배출한다. 수업료는 없고, 학생들이 자신들이 먹을 쌀을 가지고 와 기숙사에서 함께 생활하며 오전에는 이론공부, 오후에는 실습을 했다. 의재도 한문과 역사를 직접 가르쳤다. 아침 조회 시간이면 의재는 학생들에게 사서오경의 명구(名句)를 한 구절씩 읽어주곤 했다. 학교가 운영난으로 어려울 때마다 의재는 그림을 팔아 헤쳐 나갔다. 의재의 제자이자 광주농업고등기술학교의 졸업생인 정병춘 한국고구마산업중앙회 상임이사(72)는 “선생님은 우리들에게 매사에 지극정성 하라고 가르치셨다. 당신은 지행합일(知行合一)을 실천했으며 선비정신을 가장 중요하게 여기셨다”고 회고했다. “차(茶)는 사람을 부지런하게 해” 의재는 초의선사의 다맥(茶脈)을 계승해 차(茶)문화 보급에도 앞장섰다. 1946년 무등다원을 정부로부터 사들여 삼애다원으로 개명하고 차를 재배했다. 의재의 설명이다. “다산 정약용이 차 마시는 국민은 흥하고 고춧가루 먹는 국민은 망한다고 해 웃어 넘겼지만 그 후 일본이 우리나라를 삼켜버려 이 말이 거짓말이 아니라고 생각했다. 차는 마음을 열고 부지런하게 하고, 고춧가루는 기가 열려 나른해져서 사람이 게으르게 된다.” 허백련은 1891년(고종 28년) 11월 진도군 진도면 쌍정리(雙井里)에서 허경언(許京彦)의 맏아들로 태어났다. 의재는 같은 집안인 소치 허련의 아들 미산 허형에게 묵화를 배웠다. 무정 정만조가 12년 만에 서울로 돌아가자 의재도 그를 따라 상경해 기호학교(畿湖學校, 지금의 중앙고)에 입학한다. 그러나 도중에 학업을 중단하고 서화로 방향을 바꾼다. 1913년 22살 때 도일(渡日), 리쓰메이칸(立命館)대학에서 법학 공부를 하다가 메이지(明治)대학으로 옮겨 청강한다. 1916년을 전후해 일본 각지에서 개인전을 열고 큰 성공을 거둔다. 1920년 가세가 기울자 일본 유학생활을 접고 귀국해 광주로 이주한다. 이 무렵 금강산에 들어가 일만이천봉을 섭렵하고 진경사생화(眞景寫生畵)를 두 권의 화첩에 담기도 한다. 그 뒤 다시 일본에 가 일본 남화의 대가인 고무로 스이운(小室翠雲), 가와이 교쿠도우 등과 교류한다. 1939년 1월 광주시 금동에 연진회(鍊眞會)를 개설한다. 연진회는 1944년 문을 닫을 때까지 많은 서화가를 배출함으로써 한국 남종화의 산실이 된다. (연진회는 1978년 광주농업고등기술학교 자리에 연진회미술원을 세우고, 1984년 미술원 동문들로 구성된 ‘취묵회’가 출범한다. 게오르규, “한국인의 참모습” 해방 후 1949년 국전이 시작되자 추천작가로 추대되고 국전 심사위원을 맡는다. 1960년 대한민국예술원 회원이 되고 1966년 예술원상을 수상한다. 1971년 ‘동양화 6대가전’에 ‘춘강활원’(春江闊遠) ‘하산심원’(夏山深遠) 등 4점을 출품한다. 당시 미술평론가 이구열은 “동아시아의 심상, 즉 정신을 담은 작품으로…전통철학을 넣은 높은 차원의 남종화를 호남에 뿌리 내리게 하고 호남인의 삶 속에 전파했다”고 평가했다. 그의 무등산 춘설헌은 청빈한 사상가들과 진보적 계몽가들이 자주 찾는 호남 문인정신(文人精神)의 중심이었다. 해방 후엔 소설 '25시'를 쓴 루마니아의 망명작가 게오르규, 독일의 여류소설가 루이제 린저, 영국의 신학자 리처드 러트 주교(한국명 노대영)도 이곳을 방문했다. 1974년 춘설헌을 찾은 게오르규는 허백련과 춘설차를 마시고 나서 “한국인의 참모습을 만났다”고 했다. 러트 주교는 “동양의 일등 멋쟁이는 무등산 허백련이다. 꾸밈이 없고 담백한 사람이다. 화려한 다섯 가지 색이 들어 있는 그의 묵화는 획, 선마다 화심(畵心)이 담겨있다”고 했다. 의재의 손자인 허달재 의재문화재단 이사장의 회고다. “할아버지는 정신과 몸이 조화를 이뤄야 좋은 세상이 되고 화가는 좋은 그림을 그릴 수 있다고 말씀하셨다. 또 물질적인 풍요를 좇지 말고 늘 근검, 절약하라고 강조하셨다. 돈이 많으면 잘 쓸 줄 알아야 한다면서 가난한 이들을 돕거나 명분 있게 써야 잘 쓰는 것이라고 하셨다.” 제자와 춘설헌에서 합작 허백련, 대풍, 1976년, 종이에 엷은 색, 69.0 x 70.5 cm, 의재미술관 소장 2021-06-04 14:00:00
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 모네·마네만 아는가… 난, 조선의 빛 그린 '광주의 붓' 오지호의 '남향집'(1939). 인상주의 빛의 효과를 우리 민족 고유한 감성으로 전이시켜 우리 자연에 맞는 방법으로 일관해온 작가의 의지가 잘 나타나 있다. [사진=국립현대미술관 제공] 한국 서양화단의 거목이자 개척자인 오지호(吳之湖·1905~1982) 또한 광주(光州) 사람이다. 인근 화순(和順)에서 태어났으나 무등산 기슭, 지산동(芝山洞)에 초옥을 마련하고 활동했다. 끝까지 지방화단을 지킨 드문 경우 중 하나다. 한국 화단에 인상주의(Impressionism)의 문을 열고, 미술 이론논쟁의 물꼬를 튼 오지호를 빼고서는 미술은 물론 광주의 정신가치에 대해 얘기하기 어렵다. 그것은 예향(藝鄕)의 차원을 넘어선다. 우리 취재팀은 지난 3일, 평생 오지호를 존경하고 따랐던 원로 화백 최예태 선생(84·전 미협 서양화분과위원장)을 찾았다. 경기도 분당 불곡산 아래, 그의 3층 화실은 신록에 반사된 5월의 햇살로 밝고 따뜻했다. 오지호가 그리려 했던 인상주의의 빛과 색채도 저런 것이었으리. 신(新)구상주의자인 최 화백은 1987년 '오지호-예술의 발자취'란 평전을 썼다. 이 책은 지금도 대표적인 ‘오지호 입문서’다. 오지호의 장남인 오승우 화백의 권유로 쓰게 됐다고 한다. 우리는 최 화백의 도움을 받아 오지호의 깊고 넓은 회화(繪畵)의 세계를 잠시 들여다보았다. 그는 오지호의 미술을 “순수회화에 대한 인상파적 탐닉과 민족주의적 집념”으로 요약했다. 오지호는 동경미술학교(1926~1931년) 때부터 일본의 어둡고 침울한 자연과 달리 조선의 자연은 맑고 밝다는 것을 느꼈고, 이를 표현하려면 인상주의 기법이 가장 잘 어울린다고 생각했다. 인상파는 자연을 하나의 색채 현상으로 보고, 빛과 함께 시시각각으로 움직이는 색채의 미묘한 변화에서 순간적으로 느낀 인상을 포착해 그린다. 프랑스의 마네(1832~1883)와 모네(1840~1926)가 대표적인 인상파 화가로 꼽힌다. “오지호는 이런 인상파 회화를 회화의 본질로 삼고 그 주제나 소재를 조선의 풍광에서 찾았다”는 것이다. 인상주의의 門을 열다 우리는 ‘오지호 기념관’(전남 화순군 동북면 독상리)에서 본 그의 대표작 ‘남향집’(1939년 유화)을 떠올렸다. 그가 개성(開城) 송도고보 미술교사로 있던 1939년, 자신이 살던 집을 그렸던 이 그림은 인상파 기법이 잘 드러난 걸작이다. 기념관 1층 전시실에서 ‘남향집’을 보는 순간, 그게 같은 크기의 복사본이라는 것을 알고 있었음에도 숨이 멎는 듯했다(진본은 국립현대미술관 소장). 도록으로 보던 때와는 느낌이 달랐다. 투명한 햇빛과 맑은 공기, 초가집 지붕과 돌담에 누인 보라색 나무 그림자, 졸고 있는 강아지···. 빛과 그늘을 이렇게 표현할 수도 있구나 싶었다. 그림에 딸린 설명은 이러했다. “인상주의 빛의 효과를 우리민족 고유한 감성으로 전이시켜 우리 자연에 맞는 방법으로 일관해온 작가의 의지가 잘 나타나 있다.” 오지호가 1928년 친구 김주경(1902~1981)과 함께 조선 최초의 서양화 전공자들의 모임인 녹향회(綠鄕會)에서 활동한 것도 “조선의 그림을 찾자”는 민족의식의 발로였다. 녹향회는 “우리가 지향할 민족예술은 명랑·투명하고 오색이 찬연한 조선 자연의 색채를 회화의 기조로 한다”고 선언하고 이를 위해 “일본인으로부터 배운 일본적 암흑의 색조를 팔레트에서 구축(추방)한다”고 천명했다. 오지호는 창씨개명을 끝까지 거부했고, 태평양전쟁의 기록화를 그리라는 일제의 강요와 일경(日警)의 감시를 피해 함경남도 단천으로 피신해 숨기도 했다. 오지호는 1939년 동아일보에 '피카소와 현대회화'라는 글을 기고하고 피카소(1881~1973)를 정면에서 비판한다. “회화의 역사가 자연을 떠나본 적이 없는 만큼 형태를 알아볼 수 없을 만큼 왜곡되고 자연에서 일탈한 추상미술은 회화가 아니다”는 것이다. 그는 “피카소가 회화예술에 끼친 해악은 심각하고 참혹한 것”이라고까지 했다. 식민지의 일개 젊은 미술학도(34세)가 세계미술계의 거목으로 추앙받던 피카소를 들이받은 것이다. “피카소는 순수 회화에 害惡” 그는 1959년 ‘구상회화선언’으로 다시 논쟁의 중심에 선다. 구상(具象)은 대상을 사실 그대로 그리는 것이고, 비구상(非具象)은 추상(抽象)미술인데, “양자가 별개이며, 비구상은 회화가 아니고 도안에 불과하다”고 했기 때문이다. 파장은 컸다. 비구상계열의 화가들이 일제히 들고 일어났다. 이런 논쟁들은 지금도 쉽게 결론을 낼 수 있는 문제가 아니다. 그럼에도 우리는 강압과 유행(流行)이라는 이름으로 시대를 옥죄려는 것들에 대한 오지호 특유의 ‘저항정신’의 일면을 엿볼 수 있다. 그가 피카소를 비판한 것도 당시 피카소(입체파) 열풍 앞에서 한국의 젊은 화가들이 거의 광적으로 휩쓸리는 데 대한 개탄에서 비롯된 것이었다. 오지호의 이런 자존심과 용기는 우리 화단에서도 미술이론을 놓고 본격적으로 토론하고 연구하는 계기를 만들었다. 오지호 스스로도 '미와 회화의 과학'(1941년 탈고), '현대회화의 근본문제'(1968년) 등 미술에 관한 많은 이론서와 논문집을 냈다. '현대회화의 근본문제'에 대해 당시 소설가 박영준(朴榮濬 1911~1976)은 이렇게 평했다. “이것은 단순한 미술서가 아니라, 깊은 사색과 해박한 지식을 경(經)과 위(緯)로 하여 엮어진 하나의 사상의 서(書)라 할 것이다.” 언제 보아도 좋은 그림을 1956년 발표한 ‘데포르메론’에서는 현대 회화의 핵심인 데포르메(déformer, 그리려는 대상의 형태를 변형하는 것)의 개념과 한계를 밝혀 주목을 받았다. 그는 “데포르메는 자연의 기본적 형태를 떠나지 않는 한도 내에서 데포르메여야 한다”면서 “자연을 배제한 변조의 세계, 그것은 데포르메가 아니다”고 했다. 이는 “회화라면 반드시 그렇게 있어야 하는 가장 자연스런 모습, 언제 보아도 좋은 그림, 만인에게 즐거움을 줄 수 있는 그림”이라는 그의 회화관(觀)과도 맥을 같이하는 것이었다. 피카소에 대한 그의 부정적 인식도 여기서 연유했음은 물론이다. 오지호는 1905년 12월 24일 화순군 동복면 복상리 모후산(母后山) 자락에서 태어났다. 아버지 오재영은 구한말 보성군수를 지냈다. 사대부 가문인 집안은 효자가 많이 나기로 유명했다. 그가 동복보통학교 2학년 때 일기장에 그린 나무, 꽃, 고양이, 조랑말 등을 보고 사람들은 일찍이 그의 재주를 알았다고 한다. 오지호는 14세 때인 1919년 아버지를 여읜다. 한일합방에 낙심한 아버지가 이해 3월 서울에서 고종의 인산(因山‧장례)과 파고다공원 기미독립선언을 보고 내려온 후 자결(순절)했기 때문이다. 오지호의 항일 민족정신의 뿌리를 짐작게 한다. 선친, 한일합방에 자결 오지호는 이듬해인 1920년 호남의 명문 전주고보에 진학하나 더 큰 세상을 배우기 위해 1921년 서울 휘문고보에 편입한다. 여기서 한국 최초의 서양화가였던 고희동(高羲東·1886~1965)을 만난다. 3학년 때 최초의 여류화가 나혜석(羅蕙錫·1896~1948)이 그린 유화를 보고 화가가 되기로 결심한다. 21세가 되던 1926년, 일본인들도 들어가기 어렵다는 동경미술학교 서양화과에 재수 끝에 입학한다. 동경미술학교에서의 5년, 오지호는 회화에서 색채의 중요성을 강조하는 자신만의 미술론을 갖게 된다. “물상(物象)이 시각을 통할 때는 형(形)도 색(色)으로서만 감각이 되는 까닭으로, 회화에서는 형은 동시에 색이요, 색은 동시에 형이다. ··· 회화는 광(光)의 예술이요, 색의 예술이다. ··· 회화는 절대로 암흑(暗黑)해서는 안 된다. 암흑은 광의 결여요, 그것은 회화의 부정이다.”(오지호, '미와 회화의 과학', 일지사, 1992년) 오지호를 왜 ‘빛을 그린 화가’라고 하는지 알 수 있게 하는 대목이다. 그에게 “회화는 빛과 색채”였다. 오지호는 휘문고보 3학년 겨울방학 때(1922년 11월) 고향에 내려와 어머니가 점찍어둔 광주 뒷몰(현 금남로 1가 부근)의 규수 지양진(池良珍)과 혼인한다. 장인인 참봉 지응현(池應鉉)은 그 일대의 부호였다. 자신보다 두 살 아래인 15세의 신부는 혼례 후 오지호가 “그림을 그릴까요, 의사가 될까요”라고 묻자 확고하게 “그림을 그리세요”라고 했다고 한다. 그림 팔아 한글전용 반대 운동 해방 후, 오지호는 1948년 광주에 정착해 ‘광주미술연구회’를 조직하고, 이듬해 조선대학교 미술학과 교수로 취임한다. 그는 광주·전남지역 초‧중‧고교의 미술교육에도 열정을 쏟아 1950년대 말엔 이 지역의 미술 수준이 전국 최상위권이었다고 한다. 후진 양성에도 심혈을 기울여 임직순(1921~1996), 진양욱(1932~1984), 최쌍중(1944~2005), 박남재(92), 조규일(87), 최예태, 황영성(80), 배동환(73) 등 수많은 제자들을 길러낸다. 1960년 창작에 전념하기 위해 교수직을 사임한다. 이해 차남 오승우(吳承雨)가 국전추천작가가 된다. 1965년 ‘전남도전(全南道展)'을 창설하는 한편 국전 심사위원(1968~1973)으로 활동한다. 1969년 한자(漢字) 부활운동을 위해 국어학자 이희승과 함께 한국어문교육연구회를 창립한다. ‘국어에 대한 중대한 오해’라는 책자를 만들어 배포하고 한자의 필요성을 각계에 호소한다. 자라나는 아이들의 미래를 위해 한자교육만큼은 포기할 수 없었다고 한다. 평소 그림 파는 걸 싫어했지만 경비를 조달하기 위해 서슴없이 그림을 팔았다. 1976년(71세) 대한민국예술원 회원이 되고, 이듬해 예술원상을 수상한다. 그해 3남 오승윤(吳承潤‧2006년 작고)도 국전추천작가가 됨으로써 3부자(오지호·오승우·오승윤) 국전작가라는 신화를 남긴다. 오지호는 1982년 12월 25일 교통사고 후유증으로 세상을 뜬다. 오승우 화백을 비롯해 유가족들은 소장하고 있던 그의 작품 150여점을 모두 국립현대미술관에 기탁했다. 2021-05-28 14:30:00
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 박선홍은 '人間 무등산'이었다 故 박선홍 저자 사진 [사진=광주문화재단 제공] 지역 사랑의 귀감, 박선홍 조금 진부하나 그레고리 헨더슨(1922∽1988)의 <소용돌이의 정치>(The politics of vortex, 1968년)는 한국사회를 설명하는 데 여전히 유용하다. 정치, 사회의 모든 요소들이 오직 서울로 서울로, 소용돌이치면서 몰려드는 현상 말이다. 세상이 바뀌었다지만 크게 달라진 것 같지 않다. 능력 있다는 엘리트들은 지금도 서울에 내처 살다가 출세의 에너지가 소진될 때쯤이면 “고향을 위한 마지막 봉사”(공직 출마)라며 고향의 문을 두드릴 뿐이다. 무등산 지킴이, 광주학(光州學)의 선구자 혜운 박선홍(1926~2017)은 평생 고향에 살면서 고향을 위해 헌신한 사람이다. 누구나 입만 열면 지방, 자치분권, 균형발전을 얘기하는 이 시대에 그는 진실로 지역발전의 귀감이 될 만한 인물이다. ‘민주화의 성지’라는 광주, 고도로 정치화하고 의식화한 이 도시에서 역설적으로 그의 향토사랑은 더욱 빛난다. 그가 쓴 <광주100년>(1994년 초판)과 <무등산>(2008년)은 광주와 무등산을 알고자 하는 사람들에겐 교과서이자 바이블이다. 그 자신 또한 ‘살아있는 광주‧무등산 박물관’으로 불렸다. 역저 <무등산>의 서문을 쓴 권영민 서울대 명예교수(국문학)는 “광주의 기상은 무등산을 통해 꽃피고, 무등산의 기운은 광주에서 빛난다. 광주와 무등산 사이에 딱 한 사람을 놓는다면 그건 박선홍 선생”이라고 말했다. 박선홍과 광주, 그리고 무등산은 ‘모태신앙’처럼 연결돼 있다. 그는 아침에 눈을 뜨면 무등산 정상이 손에 잡힐 듯 보이는 광주 충장로 5가에서 태어나고 자랐다. 무등산은 모든 광주사람들에게 어머니 같은 산이지만 그에겐 더 특별했다. 그의 회고다. “어려서 아버지는 내게 곧잘 시내 가게들의 상호를 적어오라고 하셨다. 보통학교 때 서울로 수학여행을 갔을 때도 광주에서 서울까지 지나는 철도역들의 이름을 메모해오도록 했다. 싫지 않았다.”(<광주100년>) 부친의 의도는 짐작하기 어렵지 않다. 사람은 제 고장, 제 나라의 지리(地理)부터 알아야 한다는 뜻이었을 게다. 덕분에 박선홍은 어릴 때부터 지리에 밝았고 향토 자료와 기록의 중요성에 눈을 떴다고 한다. 무등산이 그 중심에 있었음은 물론이다. 박선홍의 장남인 박상철 전남대 연구석좌교수(73·전 서울대 의대교수)는 장수‧노화과학의 세계적인 권위자다. 그는 “아버지는 나의 초등학교 성적표까지 보관할 만큼 삶의 기록들을 소중히 여겼다”고 말했다. 고 박인천 회장과 만나다 그의 무등산보호운동은 1949년 박인천 당시 광주상공회의소 회장(광주여객자동차 대표, 뒷날 금호그룹회장 1901∽1984년)을 만나면서부터 본격적으로 시작된다. 평소 무등산에 관심이 많았던 박 회장은 조선대 경제학과를 수료하고 광주시청 상공담당 공무원으로 있던 박선홍을 광주상공회의소로 스카우트해 자신 밑에 총무로 앉힌다. 6·25전쟁으로 황폐해진 무등산을 이대로 둬선 안 된다는 여론이 팽배할 때였다. 두 사람은 무등산개발추진위원회를 구성하고 1958년 현지 조사를 하면서 대대적인 무등산 보존 캠페인을 시작한다. 무등산의 절경과 곳곳에 산재한 문화재들이 전국적으로 소개된 것도 이때였다. 정부에 무등산을 관광지로 지정해달라는 건의를 하고, 군(軍) 작전도로를 활용해 관광도로를 뚫고 곳곳에 표지판도 설치한다. 비용은 대부분 박인천 회장이 댔다. 무등산 첫 개발조사단 [사진=광주문화재단 제공] 무등산과 내셔널 트러스트(NT)운동 무등산은 광주 옛 도심에서 걸어서 40분 정도면 갈 수 있다. 도심 접근성이 이렇게 좋은 산은 드물다. 대신 휴일이면 수많은 시민들이 몰려와 산이 훼손되고 오염되기 일쑤였다. 박선홍은 지역 언론사들과 함께 △쓰레기 되가져가기 △취사 안하기 △도시락 지참하기 △산에서 만나는 사람들끼리 먼저 인사하기 등의 캠페인을 벌여나갔다. ‘취사 안하기’는 중앙 정부에서도 관심을 가져 전국의 공원으로 확산됐다. 1994년엔 환경대학을 개설하고, 문화유적연구회를 만들어 무등산 지킴이, 문화 해설사도 양성했다. 무등산을 완전히 바꿔놓은 것이다. 1989년 광주 시민단체, 환경단체들을 모아 무등산보호단체협의회를 만들고 무등산 공유화운동을 시작한다. 지주와 시민들을 상대로 ‘무등산 1평 갖기’운동을 벌여 토지를 기부 받고 기금을 모았다. 영국 옥타비아 힐(1838~1912)이 1895년부터 벌인 토지신탁(National Trust) 운동을 모델로 한 것. 시민 10만여 명이 참여해 16만평을 매입, 광주시에 기증함으로써 무등산의 난개발을 막아낸다. 국내 최초의 토지공유화운동이었다. 2001년 무등산공유화재단을 설립했다. 그의 이런 노력 덕분에 2013년 무등산은 마침내 국립공원으로 지정된다. “무등산 수박, 결실기엔 喪家 못가 50세가 되던 1976년 박선홍은 무등산의 유래, 전설, 명승 등을 총정리한 인문지리서 <무등산>을 펴낸다. 평소 무등산을 샅샅이 누비고 다니며 조사, 발굴하고 기록한 책이다. 그는 이 책을 2013년까지 무려 37년 동안 수정, 보완했다. 노성대 전 광주문화재단 대표이사는 “9순을 바라보는 고령에도 직접 첨삭한 교정본을 보면 탄성이 절로 나온다”고 했다. 그가 무등산과 무등산 수박에 관해 기술한 것을 잠시 보자. “…무등산 정상은 세 개의 봉우리로 돼있다. 천왕봉, 지왕봉, 인왕봉인데 서석대, 입석대처럼 어느 것이나 선돌의 무더기로 돼있다.… 서남쪽을 바라보면 나주평야를 바탕으로 월출산이 머리를 조아리듯 굽이굽이 돌아가는 영산강 줄기는 강변에 빨아놓은 무명베처럼 펼쳐져 있다. 청명한 날이면 다도해를 아스라이 바라볼 수도 있다. … 지왕봉 정상에는 ‘뜀바위뛰엄바위’가 있다. 김덕령 장군(광주 출신 임란 의병장)이 뜀질을 하면서 무술을 연마하던 훈련장이었다… 이 전설을 전해들은 일본군 장교가 나도 뛸 수 있다고 뛰다가 떨어져 죽은 일도 있었다.…” “무등산 수박은 일명 ‘푸랭이수박’이라고도 부른다. 크기나 청량한 맛으로 치면 최고의 수박이다. 조선조 영조 때의 탁지지(度支志)의 축일진상품목(逐日進上品目)에 들어있어서 이때 수박 재배가 궤도에 올랐음을 짐작게 한다. 수박은 결실기가 가까워지면 재배하는 사람이나 가족들은 상가(喪家)에 가서는 안 되며, 상중인 사람도 수박 밭에 들어가서는 안 된다. 이 금기를 지키지 않으면 수박은 열매를 맺지 않고 썩어버린다.…” 약속대로 무등산에 오른 노무현 무등산 등정 첫 들목 중 하나인 광주시 동구 문빈정사(대한불교 조계종) 앞에 가면 ‘무등산 노무현길’이라는 2m 높이의 표지석을 볼 수 있다. 이 길은 증심사 입구에서 당산나무를 거쳐 중머리재-용추삼거리-장불재까지 3.5㎞쯤 된다. 노무현 전 대통령은 2002년 16대 대선 때 광주유세에서 “당선되면 무등산에 오르겠다”고 약속했고, 당선되자 약속대로 2007년 5월19일 현직 대통령으로는 처음으로 무등산에 올랐다. 이때 박선홍도 동행했다. 그는 노 대통령에게 “무등산 정상에 있는 군부대를 옮겨 달라”고 건의했다. 노 대통령은 그 자리에서 백종천 당시 청와대 안보정책실장에게 전화를 걸어 검토를 지시했다. 그러나 군의 반대로 진행되지는 않았다. 박선홍은 이를 두고두고 아쉬워했다. 박선홍은 1987년부터 20년 동안 ‘광주민학회’(光州民學會)를 이끌며 문화유산답사와 지역문화 전수에 앞장선다. 그 결과물이 1994년 나온 <광주100년>이다. 그는 2012년 <무등산>과 <광주100년>의 지적재산권을 광주문화재단에 기증했다. 재단 측은 그의 뜻에 따라 <광주100년>의 내용을 보강해 2012∽2015년, 3년에 걸쳐 권당 300쪽이 넘는 방대한 책 1, 2, 3권으로 다시 펴냈다. 개화기와 일제강점기, 현대에 이르기까지 근 1세기에 걸쳐 광주의 역사와 문화, 풍물과 세속, 상공업과 체육, 인물을 담았다. 얼마나 세밀히 관찰하고 기록했는지 광주 인근에서 잡히는 복어(鰒魚)의 맛과 당시 한량들의 옷차림까지도 언급돼 있다. 권영민 교수가 “박선홍의 광주에 대한 집착은 광주에 대한 신앙과도 같고, ‘광주학’이라고 할 정도의 학문적인 깊이와 전문성을 가졌다”고 평가했다. 본격 논의되기 시작한 光州學 일각에서 본격 논의되기 시작한 ‘광주학’의 개론서이자 심화학습의 교재로 삼기에도 부족함이 없어 보인다. 물론 ‘광주학’에 대해선 엇갈린 시선도 있다. 광주의 정신가치를 독립된 새로운 영역(discipline)이나 그릇에 담음으로써 연구의 전문성과 특수성, 지속성을 담보할 수 있겠지만 자칫하면 광주정신을 ‘광주’라는 닫힌 공간에 가둠으로써 보편성과 개방성을 훼손할 수도 있다는 것이다. ‘광주학’이 과연 이런 태생적 한계를 넘을 수 있을지 주목된다. 박선홍은 광주에서 처음으로 보이스카우트를 창립하고 청소년 사회교육과 리더십 지도에 힘썼다. 1993년 모교인 조선대의 첫 관선이사장에 임명돼 6년 동안 국내 최고의 학자들을 초빙해 의과대학 발전을 주도했고, 치과대학도 설립했다. 광주사회복지공동모금회를 만들어 사회적 약자 돕기에도 앞장섰다. 광주상의 상근 부회장을 지냈고 대통령 표창, 국민포상, 철탑산업훈장, 광주시민대상, 대한민국 산악대상 환경상 등을 받았다. 2017년 8월 9일 노환으로 세상을 떠나 광주영락공원에 묻혔다. 무등산과 광주시 전경 [사진=광주문화재단 제공] 2021-05-21 15:05:00
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 탱크 막아선 '죽음의 행진'엔 홍남순 있었다 [홍남순 변호사] 5‧18 광주 민주화운동의 중심에는 홍남순 변호사(1912 - 2006)가 있다. 평소 소탈하고 자애로운 동네 할아버지 같은 그가 선두에서 신군부에 맞서 싸웠다. 2004년 <홍남순 평전>이 나왔을 때 박형규 목사(남북평화재단 이사장)는 그를 “이 나라, 이 공동체 안에서 진실로 양심과 정의를 외친 이 시대의 의인(義人)”이라고 했다. 홍남순은 5‧18을 통해 광주정신의 원형질을 보여준 사람이다. 나흘 뒤면 5‧18 41주기. 5월 민주영령을 추모하고 그 정신을 다시 기린다. 1980년 그날, 계엄령이 전국으로 확대되면서 광주에선 진압 군인들이 시위 중인 시민들을 상대로 무자비한 유혈진압을 감행한다. 홍남순 부부는 예비검속을 일단 피하기 위해 19일 서울 아들네 집으로 가나, 광주가 고립된 걸 알고 곧바로 돌아온다. “죽더라도 광주에서 죽겠다”는 각오였다. 21일, 광주 금남로는 이미 계엄군의 집단발포로 아수라장이었다. 분노한 시민들도 각목과 쇠파이프, M1 소총과 카빈총으로 무장한 상태였다. 일촉즉발의 대치 속에서 계엄군은 일단 전남도청과 광주시내에서 물러나 시 외곽으로 철수한다. 26일 새벽, 도청상황실의 비상벨이 울린다. 계엄군이 탱크를 앞세워 상무대에서 금남로 도청으로 다시 올라오고 있다는 급한 전갈이었다. 홍남순과 김성용 신부 등 17명의 수습대책위원들은 몸으로라도 이를 막기로 했다. 도청에서 상무대 계엄사령부까지는 3㎞ 남짓. 이들은 4열 횡대로 선 후 서로 팔짱을 낀 채 상무대를 향해 걸었다. 이른바 ‘죽음의 행진’. [1986년 9월 홍남순(앞줄 검은색 양복에 백발)은 전남민주회복국민협의회 회원, 광주시민들과 함께 금남로에서 직선제 개헌을 요구하며 시가지 행진을 했다] 탱크를 막아선 ‘죽음의 행진’ 다행히 사살되지 않고 계엄사에 도착한 홍남순 일행은 계엄군 측과 4시간 넘게 회의를 했지만 군의 태도는 완강했다. “오늘 밤 안으로 무기를 회수하지 않으면 내일은 진격한다.” 하릴 없이 계엄분소를 나온 일행은 막막했다. 어떻게 할 것인가. 우선 김성용 신부를 김수환 추기경에게 보내 광주 상황을 알리도록 했다. 홍남순도 상경해 윤보선과 최규하, 호남 출신 퇴역장군 정래혁(95‧전 국방부장관) 등을 만나 “광주를 더 이상 죽이지 마라”고 호소하기로 했다. 홍남순은 서울행 기차를 타려고 광주 송정리역으로 가던 중 체포돼 광주시 화정동 보안대 지하실로 끌려간다. 그는 무지막지한 고문을 당한다. 수사관은 “간첩도 내 손에서 5일이면 끝난다. 너 오늘 내 손에 죽어봐라.”며 달려들었다. 각목을 다리 사이에 끼우고 무릎을 꿇린 후 발로 밟는 고문은 가벼운 편에 속했다. 고문의 고통이 얼마나 극심했던지 그는 이렇게 애걸했다. “이 나이(69)에 이 고문을 받고 어찌 살겠나. 차라리 나를 충장로 네거리에서 총으로 쏴 죽여라. 아무도 없는 지하실에서 맞아죽기는 싫다. 제발 죽여 달라.”(민주화운동기념사업회) “차라리 총을 쏴서 나를 죽여라” 홍남순은 그해 12월 육군보통군법회의에서 내란죄로 무기징역을 선고받는다. ‘김대중 내란음모 체계도’란 날조된 프레임에서 ‘전남조직책’으로 허위 명기된 탓이었다. 2심에서 징역 25년으로 감형되고, 81년 12월 성탄절 특별사면으로 풀려나지만 복권이 안 돼 변호사 일을 할 수 없었다. 생활고가 극심했다. 취미삼아 모은 도서나 골동품을 팔아야 했다. 당시 그에 대한 광주시민의 신망과 존경이 어떠했는지 알려주는 일화가 있다. 인근 화순에 사는 친구 하나가 쌀 한 가마니를 짊어지고 택시를 탔다. “광주시 궁동 15번지 은행나무집 홍남순 댁으로 가자”고 하니 택시기사가 “웬 쌀가마니냐?”고 물었다. “홍남순 변호사가 생계가 어렵다고 해서 농사 지은 쌀 좀 주려고 한다.”고 했다. 택시기사는 말없이 홍남순 집 앞에 쌀가마니를 직접 내려놓더니 “택시비는 받을 수 없다”며 그냥 갔다. 홍남순이 2001년 뇌출혈로 쓰러진 후 확인된 그의 통장 잔고가 100만원이 채 안 됐다. 1990년 ‘광주민주화운동 관련자 보상 등에 관한 법률’이 제정되고 2000년까지 4차례 보상이 이뤄졌다. 전국에서 5·18 관련자 4312명이 2283억원의 보상금을 받았다. 하지만 홍남순은 정부에 보상신청을 끝까지 하지 않았다. 가족들 사이에 보상 얘기가 나오면 “소신껏 참여한 일인데 무슨 보상이냐?”며 말도 못 꺼내게 했다. 가족들 또한 이런 사실이 알려지면 보상금을 받은 사람들에게 누가 될까봐 오히려 걱정했다고 한다. 끝까지 민주화 보상금 신청 안 해 1964년 한일협정반대운동은 홍남순이 재야 민주화운동으로 들어서는 계기가 된다. 광주에서도 대일굴욕외교 반대 범국민투쟁위원회가 결성되고 그가 부위원장으로 선임된다. 1967년엔 ‘6·8부정선거전면무효화’ 투쟁위원회 위원장, 1971년에는 박정희 정권의 독재에 저항하는 ‘민주수호국민협의회’ 전남대표로 추대되면서 본격적으로 민주화투쟁에 뛰어든다. 엄혹했던 군사독재 시절, 홍남순만큼 시국사건을 많이 맡은 변호사도 드물다. △국회의원 유옥우씨의 한-일 협정 반대 발언 사건 △시인 양성우씨의 ‘겨울공화국’ 시집 사건 △박석무 김남주 등의 국가보안법 사건 △송기숙 교수의 교육지표 사건 △‘함성지’ 사건 △고영근 목사 사건 △‘노예수첩’ 필화사건 △동아투위 사건 △김재규 사건 등이 모두 그에게로 왔다. 광주는 물론 전국 어디서든 권력에 희생된 사람들, 기댈 곳 없는 사람들의 재판엔 그가 있었다. 생전에 그와 가까웠던 고 이돈명 변호사(1922∽2011, 전 조선대 총장)는 “그는 법조문보다는 인간의 깊은 곳에서 우러나오는 양심과 정의로 변론했다”고 말했다. 송기숙 전 전남대 교수(86)는 “70년대에는 누구든 잡혀가면 생사가 불투명했다. 그래서 가족들에게는 공판정이 남편이나 자식이 살아있다는 것을 확인하는 자리였다. 변호인석의 변호사들은 말 그대로 수호천사였다. 변론도 변론이지만 피고 편에 버티고 있는 것만으로 든든했다. 특히 홍남순 선생님이 계시면 더 그러했다”고 회고했다. 법조문 떠나 정의와 양심으로 변론 그는 김재준 목사, 이병린 전 대한변협회장, 천관우 전 동아일보 주필, 함석헌 씨알의 소리 발행인, 윤보선 전 대통령, 장준하 사상계 대표(무순) 등과 깊은 교분을 유지했다. 10살 연상인 윤보선과는 각별해서 서울에 갈 때면 꼭 문안인사를 올리곤 했다. 재야인사 중 홍남순의 집을 가장 많이 찾은 이는 함석헌이었다. 1975년 8월 홍남순은 장준하와 함께 무등산을 등반했는데 이튿날 그의 사망소식을 들었다. 홍남순은 1912년 전남 화순군 도곡면 모산리에서 빈농의 아들(3남 1녀 중 장남)로 태어났다. 7세 때부터 2년간 조부 홍승규(洪承圭)로부터 한문을 배웠다. 홍남순은 “그때 선비정신을 배웠다”고 말한 적이 있다. 능주 공립보통학교에 들어가 3년 수학한 후 25세 때인 1937년 일본 오사카 인근의 와카야마 시립상공학교에서 3년 동안 법률 공부를 하게 된다. 그는 1940년 고향을 떠난 지 7년 만에 귀국한다. 이듬해 해남등기소에 근무하면서 평생의 반려자 윤이정(1992년 별세)과 만나 결혼하고, 이어 화순등기소장으로 근무하면서 주경야독, 1948년 변호사시험에 합격한다. 41세 때 군 법무관 복무를 마친 후 광주지법 판사, 대전지법 강경지원장, 광주고법 판사를 지내고 1964년 변호사 개업을 한다. 1961년 5·16 군사정권으로부터 고향 화순에서 출마할 것을 종용받기도 하나 응하지 않는다. 그에게 박정희 군사정부는 순리가 아닌 역리(逆理)였기 때문이다. 그는 평생 노자(老子)에 심취했고, 그 한 구절인 상선약수(上善若水)를 좋아했다. “최상의 선(善)은 물과 같다. 물은 모든 생활에 이로움을 주면서 다투지 않는다. 모든 이들이 꺼리는 낮은 곳에 즐겨 있다”고 생전에 그는 말했다. 그래서일까. 말년에는 민주화운동 방식도 시대에 따라 달라져야 한다고 믿었고 급진 반미운동과 좌경화도 반대했다. 부패한 법조인, 양심수 변론 못해 홍남순은 생전에 사무실에 걸어놓은 경구, ‘시궁절내현’(時窮節乃見, 어려울 때 절개를 보인다. 궁할 때 그 사람의 절제된 삶을 알 수 있다.)을 평생 마음속에 두고 살았다. 송나라 재상이자 문장가인 문천상(文天祥)이 좌우명으로 삼은 글이다. 1998년 국내 한 월간지와 인터뷰에서 홍남순은 말했다. “못살더라도 항상 깨끗하게 살아야 죽음에 이를 때도 아무런 부끄러움이 없이 역사 앞에 발을 뻗을 수가 있다.” 40년 넘게 홍남순과 함께 한 정광진 사무장은 “법조인이 부정부패하면 양심수 변론을 할 수 없다고 늘 말씀하셨다”고 회상했다. 5·18 때 수사관들이 그의 사무실에서 수첩 한 권을 찾아냈다. 사무실의 수입과 지출을 적은 장부였다. 수사관들은 비리 사실을 캐내려고 이 수첩에 적힌 내용을 샅샅이 파헤쳤으나 어떤 꼬투리도 잡지 못했다. 수사관들조차 그의 청빈함에 탄복했다고 한다. 홍남순이 지적한 법조인의 부정부패에는 법관의 독립성 훼손과 정파성도 가장 큰 죄목으로 포함될 게 분명하다. 그의 말을 오늘에 맞게 바꾸면 이렇게 될 것 같다. “법조인이 독립성을 잃고, 정파적으로 휘둘리며, 심지어는 대놓고 거짓말까지 한다면 과연 누구를 재판하고 누구를 변론할 수 있겠는가”라고. 홍남순은 뇌출혈로 5년 넘게 투병생활을 하다 2006년 10월 14일 세상을 떴다. 장례는 그가 5‧18 당시 신군부로부터 지켜내려고 했던 옛 전남도청 앞 광장에서 광주시 민주시민장으로 치러졌고 5·18국립묘지에 안장됐다. [홍남순(오른쪽)은 1975년 8 월 장준하('사상계' 발행인, 사진 중앙)와 박민기(전 국회의원)와 만나 무등산을 함께 등반하고 기념사진을 찍었다. 홍남순은 이튿날 장준하가 경기도 포천 약사봉에서 사망했다는 통보를 받았다. 그날이 그들의 마지막 만남이었다.[사진=광주민주화운동기념사업회 제공]] 2021-05-13 23:53:57
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 韓·中정상 함께 예찬한 정율성... 시대를 넘은 '음악의 별' [광주광역시 남구 양림동 정율성로에 설치된 정율성 동상] 중국 인민해방군가를 작곡한 정율성(1914~1976년)이 ‘먼저 온 미래’가 될 수 있을까. 그에 관한 신화도, 논란도 결국 미래라는 그릇 안에서 다시 해체되고 정의될 터. 광주시는 벌써 20여년째 그 작업을 진행 중이다. 그의 생가 터였던 남구 양림동의 한 도로를 정율성로(路)로 명명했고 흉상과 시비도 세웠다. 중국인 관광객들이 빠짐없이 찾는 명소다. 해마다 그를 기념하는 음악제와 학술대회도 열린다. 정율성 브랜드화? 아니다. 광주는 그 너머를 보고 있다. 정율성은 이곳 양림동 79번지에서 태어났다. 만19세에 조선의 독립운동을 위해 난징(南京)으로 건너갔고 연안(延安)을 중심으로 항일운동가 겸 음악가로 활동하다 62세 때 베이징에서 중국인으로 생을 마쳤다. 25세(1939년)에 중국공산당에 입당했고, 이 해 작곡한 ‘팔로군 대합창 6곡’ 중 ‘팔로군행진곡’이 중국의 공식 군가(軍歌)인 중국인민해방군가로 채택돼 항일전쟁의 영웅이 된다. 이에 앞서 작곡한 ‘연안송(頌)’은 요즘도 중국인들의 애창하는 노래다. 군가와 가곡, 오페라 등 총 360여 곡을 작곡했다. 중국 현대음악의 3대 악성(樂聖)으로 꼽힌다. 그는 북한에서도 활동했다. 광복 직후인 1945년 12월 부인과 딸을 데리고 평양에 와 조선노동당으로 당적을 바꾸고 황해도인민위원회 선전부장을 맡는다. 김일성과도 면담한다. 1947년 북한군 협주단을 창설하고, 1949년 조선음악대학 작곡부장으로 북의 공식 군가인 ‘조선인민행진곡’을 작곡한다. 1950년 6‧25전쟁이 터지자 중국으로 돌아갔다가 그해 10월 중국인민지원군 창작 팀과 함께 다시 나와 북의 문예활동을 돕는다. 서울에도 잠깐 다녀갔던 그는 1951년 4월 중국으로 완전히 되돌아간다. 말년엔 문화혁명의 여파로 간첩 혐의를 쓰고 구금되고, 창작활동도 금지되는 등 극심한 고통을 겪는다.(『정율성』 김은식 2016년) 文대통령과 시진핑이 함께 불러내 사후, 신(新)중국 100대 영웅으로 선정된 정율성은 베이징 팔보산(八寶山)의 혁명열사릉에 안장됐다. 그의 비문은 이렇게 쓰여 있다. “정율성 동지는 생명을 중국인민 혁명사업에 바친 혁명가다. 인민은 영생불멸한다. 그의 노래도 영생불멸할 것이다.”(『정율성 평전』 이종한 2006년) 2014년 7월 방한한 시진핑 중국 국가주석은 서울대 강연에서 한‧중(韓‧中) 우호에 기여한 역사 속 인물로 김구 선생과 정율성을 들었다. 2017년 12월 중국에 간 문재인 대통령도 양국 역사에 기억될 인물 중 한 사람으로 정율성을 꼽았다. 두 정상이 똑같이 그를 소환한 것은 한·중 간 역사에 대한 긍정의 기억을 - 그런 기억이 얼마나 있는지 확신할 수는 없지만 - 공유함으로써 미래의 우의를 더 돈독히 하자는 뜻으로 읽혔다. 광주는 지금도 실험 중이다. 정율성을 불러냄으로써 이념과 전쟁으로 인한 과거의 상처와 단절을 극복할 수 있을 것인가. 국가 차원에서 정율성은 독립유공자로 인정받지 못하고 있다. 2005년 노무현 정권 때 여운형(1886~1947)과, 정율성의 동지이자 선배 격인 김산(본명 장지락 1905~1938) 등 사회주의 계열의 일부 항일 운동가들에게 건국훈장이 추서됐으나 그는 빠졌다. 중국에서 초기에 조선의열단 활동도 했지만, 주로 중국공산당이나 팔로군에서 일했고, 임시정부에 참여하지 않은 탓이 크다. 더욱이 북한정권에 잠시나마 협력한 이력도 있다. 그럼에도 광주사람들은 정율성의 삶을 ‘시대의 아픔’으로 이해하고, 그걸 감싸 안고 극복해야 한다고 믿는다. 그래야 비로소 광주건, 대한민국이건, 한 단계 더 성숙해진다고 본다. 우리 취재팀이 만난 많은 광주사람들은 “이런 일들은 광주니까 가능하다”고 말했다. “민주정신의 기반 위에서 이념적 유연성과 포용성을 추구하는 광주니까 정율성을 되살려내, 구존동이(求存同異) 화이부동(和而不同)의 새로운 한·중관계를 꿈꿀 수 있는 것”이라고 했다. “北의 조선인민군행진곡도 작곡” 이런 믿음과 희망이 얼마나 현실정합성이 있는지 선뜻 답하기 어렵다. 미·중(美中) 신 냉전 속에서 사실상 선택을 강요받고 있는 게 작금의 우리 처지가 아닌가. 내부적으로 부정적인 시각도 만만치 않다. 2018년 8월 15일, 베이징의 한국대사관은 광복절 경축식에 정율성의 딸 샤오티(小提‧80)를 특별 초청했다. 이에 한 보수언론은 “정율성은 중국 공산당원이었고, 조선인민군 행진곡을 작곡해 김일성에게 바친 인물로, 우리 정부의 서훈을 받은 독립투사가 아니다”고 비판했다(조선일보 2018년 8월 16일자). 초청해선 안 될 사람을 불렀다는 얘기다. 광주가 이런 논란을 딛고 한·중관계의 새로운 미래를 열어갈 수 있을까, 정율성이 그 징검다리가 될 수 있을까, 광주의 숙제이자 대한민국의 숙제가 아닐 수 없다. 정율성은 뼛속까지 항일의 피가 흐르는 집안 출신이다. 아버지 정해업(1873~1931년)도 젊어서 독립운동을 하려고 상해까지 갔던 적이 있다. 형들인 호룡, 충룡, 의은과 누나 봉은, 그리고 자신까지 5남매도 모두 독립운동에 투신했다. 율성이 광주 숭일소학교를 졸업하고 전주 신흥중학교를 다니다가, 중국으로 간 것도 의열단 단원이었던 셋째 형 의은을 따라서였다. 집안의 항일정신은 율성에 이르러 음악과 만나게 되고, 그 음악은 중국대륙을 울리게 된다. 정규교육 6개월, 경이로운 음악적 재능 정율성의 음악적 재능은 경이롭다. 그는 20대 초반 난징에 머물 때 당시 상해에서 활동하던 소련 레닌그라드 음악원 출신의 크리노바 교수를 주말마다 찾아가 성악과 음악이론을 배운다. 크리노바는 율성에게 “당신은 동방의 카루소(이탈리아의 세계적 테너 1873~1921)가 될 것”이라며 이탈리아 유학을 권한다. 유할 갈 형편이 안 됐던 율성은 독학하던 중 프랑스 유학파 출신인 센싱하이(洗星海)를 만나 사사한다. 이후 율성은 1938년 3월부터 8월까지 6개월간 연안의 노신(魯迅)예술학교에서 공부한다. 제도권 음악교육은 이게 전부였다. 율성은 피아노를 제대로 배우지 못해 서툴렀던 것을 평생 부끄럽게 생각했다고 한다. 그런데도 음악적 성취는 누구와 견주어도 뒤지지 않는다. 정율성 연구자인 신정호 목포대학 교수(중국언어‧문화학)의 평가다. “정율성은 니에얼(聶耳), 센싱하이와 더불어 중국의 3대 음악가로 칭송되는데 이 두 사람과 비교해 뛰어난 면이 있다. 그의 음악에는 동요, 민요. 군가, 뮤지컬, 오페라, 영화음악 등 다양한 장르의 음악이 망라돼 있으며 …그가 창작한 동요는 오늘날에도 중국 초등학교 교과서에 수록돼 어린이들이 애송하고 있다.… 그의 음악 창작은 한‧중 문화교류의 빛나는 업적으로 평가되는데…천재적 음악가의 면모 이면에는 중국문화에 대한 깊은 이해가 내재되어 있다….” (신정호, 「정율성으로부터 배우는 한‧중 문화교류의 경험과 오늘의 과제」『정율성 음악세계와 현대성의 지평』 광주학총서 9, 2018년 광주문화재단). 정율성의 음악을, 개화기 광주의 선교사촌(村)이었던 양림동에 살면서 소년 율성이 경험했던 ‘기독정신의 정서적 바탕’과, 당대의 명창 이화중선과 임방울의 판소리로 집약되는 ‘한국의 전통문화’가 함께 어우러져 ‘중국적 사회주의’가 지향하는 음악적 언어로 전환된 걸로 보기도 한다. 연구자 전인평은 그게 가능했던 이유로 “(당시) 서양음악은 중국에도 한국과 마찬가지로 서구식 군가와 학교, 기독교를 통해 유입됐고, 아편전쟁 이후 상하이, 산동 등에 설립된 교회와 신학교에서 성악과 피아노 교육이 실시됐기 때문”으로 본다(노동은, 정직, 진인평, 윤신향, 「아시아의 내부와 외부 : 정율성과 윤이상의 노래기억」 광주학총서9, 2018, 재인용). 혁명수도 延安에서 꽃핀 사랑 율성이 혁명에 대한 열정으로 충만했던 연안(延安) 시절, 24세의 젊은 나이에 작곡했던, 중국인들이 불후의 명곡으로 꼽는 ‘연안송’은 이렇게 시작된다. ‘보탑산 봉우리에 노을 불타오르고/연하강 물결 위에 달빛 흐르네/봄바람 들판으로 솔솔 불어치고/산과 산 철벽 이뤘네/ 아, 연안! 장엄하고 웅대한 도시!/항전의 노래 곳곳에 울린다./아, 연안!…. 연구자 윤신향(아시아문화원 방문연구원)은 “’연안송‘이 서구 근대의 전형적인 가요형식에서 크게 벗어나지 않는다”면서 “음악은 서정가요풍, 송가풍, 그리고 두 부분으로 구성된 행진곡 풍의 중간부를 거쳐 송가풍으로 돌아옴으로써 다섯 연의 시구(詩句와 상응한다”고 설명했다 (윤신향 2018). 정율성의 일생은 어떤 드라마보다 극적이다. 피 끓는 혁명수도 연안에서 항일군정대학 여학생대 대장이었던 딩쉐쑹(丁雪松)을 만나 결혼(1941년)에 이르게 되는 과정은 사랑, 당(黨), 이념, 정치, 그리고 권력이 버무려진 한편의 대하드라마다. 딩쉐쑹은 저우언라이(周恩來) 중국 초대 총리의 수양딸로 알려졌고 뒷날 중국 최초로 여자 대사(大使)가 된다. 두 사람 사이의 유일한 혈육인 딸 샤오티는 아버지의 뒤를 이어 음악가로 활동하면서 오늘도 광주와 중국을 잇는 가교 역할을 하고 있다. [광주광역시 남구 양림동 17번지에 있는 정율성 생가] 2021-05-07 15:00:00
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 한국적인 것이 세계적인 것... 전남 보성이 낳은 문화운동의 '뿌리' [한창기 선생] 우리 현대사가 기억해야 할 이름 한창기 선생(1936~1997)의 일생 앞에서는 누구든 이런 생각을 하지 않을까 싶다. 신(神)은 공평하지 않다고, 어찌 한 사람에게 그토록 특출한 달란트를 다 줄 수 있느냐고. 그가 타계한 지 11년째가 되던 2008년 1월, 생전에 그와 교분이 있던 인사 59명이 추모집을 냈다. 제목은 『특집, 한창기』(창비). 우리 현대사에서 이처럼 딱 다섯 글자의 제목으로 일생을 응축할 수 있는 인물이 몇이나 될까. 존경과 흠모, 그리움으로 버무려진 특집으로 말이다. 한창기를 소개하고 기리는 일은 여간해선 이 ‘특집’의 범위를 벗어나기 어렵다. 강운구(사진가‧전 동아일보 기자)외 58명의 공동저자들은 그때나 지금이나, 한국사회를 대표하는 지식인들이고 문화예술인들이다. 그들이 다양한 관점에서 추억하고, 평가하는 ‘한창기’는 옮겨 적기에도 벅찰 정도다. 그중 한 사람인 김형국 당시 서울대 명예교수의 회고다. “한창기는 진작 세계인이었다.… 세계시장의 일원이 되는 길을 통해 우리의 뿌리에 대한 정당한 평가와 창의적 안목으로 우리문화의 전승에 애썼던 문화 인사였다. 그리하여 우리 사회가 산업시대와 민주시대의 진입에 성공한 다음으로 문화시대 도래의 정당성과 가능성을 예비해준 사람이다.… 우리 현대사가 그 공적을 기억해야 할 문화계의 기린아였다…. 우리 취재팀이 이 대목에 주목한 것은 솔직히 시류(時流)와도 무관치 않다. 방탄소년단(BTS)의 활약과 한국영화의 발흥으로 ‘우리 것’에 대한 고양된 자부심은 세계적인 것과 한국적인 것과의 융합적 극복을 문화시대의 과제로 제시하면서, 한창기를 소환할 명분을 줬기 때문이다. 거의 반세기 전, 한창기는 잡지 ‘뿌리깊은 나무’ 창간사에서 이렇게 선언한다. “‘뿌리깊은나무’는 우리문화의 바탕이 토박이 문화라고 믿습니다. 이 토박이 문화가 … 고급문화의 그늘에서 시들지도 않고, 대중문화에 치이지도 않으면서, 변화가 주는 진보와 조화롭게 만나야 우리 문화가 더 싱싱하게 뻗는다고 생각합니다. … 무엇보다도 우리문화가 세계문화의 한 갈래로서 씩씩하게 자라야 세계문화가 더욱 발전한다고 생각합니다.” 순천 ‘뿌리깊은나무박물관’에 유품 670점 전시 전라남도 순천시 낙안읍성은 순천만습지, 순천국가정원과 함께 순천의 대표적 명소다. 1397년(태조 6년) 왜구를 막기 위해 쌓은 토성이 1626년 명장 임경업(당시 낙안군수)에 의해 석성으로 중수됐다. 읍성 입구에 ‘뿌리깊은나무박물관’(061- 749- 8855 http://instagram.com/p/COJuxWLF8Ji/?igshid=15uaa2tgccltf)이 서있다. 산뜻한 현대식 건물이 초가집과 돌담, 초록빛 채전(菜田)과 잘 어울린다. 박물관은 전시동과 한옥, 야외전시실, 쉼터로 구성돼있다. 순천시 시립박물관이기도 한 이곳에는 한창기가 평생 수집한 670여점의 유물이 전시돼있다. 순천시가 ‘뿌리깊은나무재단’으로부터 영구기탁 받은 유물들이다. 중요문화재로 꼽히는 정순왕후국장반차도, 월왕전 목판, 기름을 담아놓는 은제유개병, 청화백자 매죽문필통 등을 볼 수 있다. 고(古)소설과 오래된 문헌도 2500점에 이른다. 그중 하나인 기연회봉록(奇緣回逢錄) 필사본은 조선시대의 것으로 추정되는 작자 미상의 애정소설이다. 미처 전시하지 못한 5800여 점은 박물관 수장고에 보관돼 있다. 평생 우리말과 글, 전통과 문화의 지킴이로 살아온 그가 발품을 팔아가며 사 모은 것들이다. [뿌리깊은나무박물관 전경] 양성평등 주창한 잡지 우리 것에 대한 그의 지극한 관심과 애정이 문화‧시사 종합잡지 ‘뿌리깊은나무’ 창간으로 이어진 것은 자연스러운 일이었다. 유신이 막바지로 치닫고 있던 1976년 3월, 사람들은 일찍이 경험하지 못한 잡지 한 권을 받아들게 된다. 한글 전용에 가로쓰기를 도입한, 일본색(色)을 완전히 벗어버린 월간지였다. 당시만 해도 국내 신문과 잡지는 세로쓰기에 한글과 한자(漢字)를 섞어 썼다. 발행인 한창기는 이를 모두 순 한글말로 바꾸도록 했다. 예컨대 철공소는 ‘대장간’, 식당은 ‘밥집’, 양조장은 ‘술도가’, 서점은 ‘책방’, 정종은 ‘청주’로…. 내용 또한 파격적이었다. 민중(民衆)의 삶을 문화의 중심으로 끌어왔고 엄혹한 유신 치하에서도 비판적 사회의식이 담긴 글들을 실었다. 문학, 미술, 연극, 음악, 무용은 물론 신문, 영화, 광고, 방송, 출판, 가요 등 우리 문화 전반에 걸친 비평도 실었다. “이런 기획들로 ‘뿌리깊은나무’는 한국 잡지사에서 문화지성 전문지로서 지워질 수 없는 업적을 남겼고,… 1970년대 정신사적 변혁운동의 주역이면서 문화사적 변혁운동의 주역”이라는 말을 들었다(유재천 당시 한림대 교수). 발행부수도 월간 최고 9만부를 찍을 정도로 압도적 1위였다. 오죽하면 한국잡지사(史)는 ‘뿌리깊은나무’ 이전과 이후로 나뉠 뿐이라는 말을 들었을까. 1980년 7월, 5‧18 광주 민주화운동의 핏자국이 채 마르기도 전에 신군부는 언론 통폐합을 단행한다. 잡지를 포함한 정기간행물 172종이 폐간된다. ‘뿌리깊은나무’도 이를 피해갈 수 없었다. 한창기는 잠시 기다렸다가 1984년 10월 월간 ‘샘이깊은물’을 창간한다. 여성을 주제로 한 기획과 기사들이 많았지만 그렇다고 여성잡지는 아니었다. 창간사의 한 대목을 빌리면 “가정과 사회를 살피면서 변화와 전통을 눈여겨볼 잡지이고, 사람답게 사는 데 관심이 있는 남자들이라면 남자들도 탐독할 잡지”였다. 양성평등 의식의 배아(胚芽)와도 같은 잡지였다. 한창기는 종합인문지리지인 ‘한국의 발견’, 역사에서 배제된 이름 없는 사람들의 삶을 담은 ‘민중자서전’도 펴냈다. ‘민중자서전’은 당사자의 삶을 구술토록 해 녹음한 후 글로 옮긴 책이다. 1981년부터 10년 동안 20권을 출간했다. 구술할 때 당사자가 사용한 사투리를 그대로 녹취해놓음으로써 지금도 구비문학의 귀중한 자료다. 남도의 판소리를 즐기는 음악으로 되살리기 위해 ‘뿌리깊은나무 판소리다섯마당’이란 판소리 음반(LP판)을 만들기도 했다. 질문이 많은 학생 한창기는 1936년 9월 전남 보성에서 태어났다. 어릴 때는 울며 떼쓰기를 잘해 별명이 ‘앵보’였다. 몸이 허약해 친구들보다 1년 늦게 초등학교에 입학했다. 순천중학에 다닐 때는 수업 때마다 유독 질문이 많아 친구들이 싫어할 정도였다. 이때부터 라디오 단파방송을 들으며 혼자 영어공부를 했다. 어린 그는 원칙주의자였던 것 같다. 등, 하교 때 논두렁길을 가면서도 학교에서 배운 대로 좌측통행을 고집했다고 한다. 호남의 수재들이 다 모인다는 광주고교를 거쳐 21세 때인 1957년 서울대 법대에 입학했다. 재학 중 대통령배 전국영어웅변대회에서 1등을 해 경무대에서 이승만 대통령을 만나기도 한다. 사법고시를 치를 줄 알았으나 부모님이 진 빚을 갚는 게 더 급해 취직한다. 선박회사를 잠깐 다니다가 그만두고 의정부에 있는 주한 미 8군부대에서 미군들을 상대로 귀국용 비행기 표와 영어성경책을 판다. 브리태니커(대영백과사전)와 인연을 맺게 된 건 이때였다. ‘장님광고’로 인재들 채용 ‘위대한 백과사전 브리태니커를 파는 위대한 세일즈맨’이 되기로 결심하고 미국 브리태니커 본사에 간곡한 내용의 영어편지를 보낸다. 그의 열성에 감동해 1968년 한국지사(브리태니커 코리아)가 설립되고, 그는 이듬해 부사장을 거쳐 34세이던 1970년 사장이 된다. 그해 10월 전 미국 부통령 휴버트 험프리(1911∽1978, 부통령 재임은 1965∽1968)가 본사 이사 자격으로 방한한다. 한창기를 만난 험프리는 “내가 만난 동양인 중 가장 영어가 능통하다”고 했다. 그의 비즈니스 능력은 탁월했다고 한다. 브리태니커 코리아 초창기 그와 함께 일했던 윤석금 웅진그룹회장의 회고다. 그는 한창기의 구인 광고에 끌렸다고 했다. 당시로서는 보기 드문 광고는 이렇게 시작한다. ‘나이가 몇 살이건, 고향이 어디건, 어느 학교를 나왔건, 지난날 무슨 일을 했건, 스스로 똑똑하다고 생각하는 사람, 능력 있는데 아무도 안 알아준다고 생각하는 사람은 자기소개서를 써서 사서함 ㅇㅇ호로 보내라….’ 당시 직원들은 이를 ‘장님광고’라고 불렀는데 이 광고를 보고 인재들이 몰려들었다고 한다. 윤 회장은 한창기의 브리태니커 코리아는 “판매를 예술처럼 창의롭게 하는 회사였다”고 말한다. 그에 따르면 한창기는 “한국 직판사업의 아버지이자, 설득의 천재”다. 그에게 훈련받은 탓일까. 윤 회장 스스로도 브리태니커 직원들 사이에서 “윤석금은 독도에서도 판다”는 ‘전설’을 남겼다. 한창기가 앞으로 영어가 국제통용어가 될 거라고 믿고 원어민 영어교육을 시작한 것도, 어린이용 영어교재들을 낸 것도 이 무렵이었다. ‘우리 것’ 소중하게 여겨 한창기는 하늘이 준 특출한 능력으로 얻은 것들을 ‘우리 것’의 보존과 개발을 위해 썼다. 건국 이후, 현대사의 초입에서 많은 엘리트들이 명멸했지만 엘리트로서 자신들이 누린 모든 것을 한창기처럼 오롯이 우리의 전통과 문화에 쏟아 부은 경우는 드물다. 그런 점에서 그는 특별하다. 현실의 삶과 공익 추구의 삶이 조화를 이룬 사례라고나 할까. 이상을 좇되 공허하거나 맹목적이지 않았고, 현실을 살되 일신의 안락과 탐욕에 빠지지 않았다. 그 과정에서 한창기는 언제나 틀을 깨려고 했고, 상상력과 창의력, 특유의 친화력과 인품으로 우리 모두가 기품 있게 살 만한 공동체를 만들려고 노력했다. 인간에게 향기가 있다면 바로 그런 것일 게다. 우리 고향 아이들이 닮기를, 꿈꾸기를, 바라는 인물이 있다면 그 또한 한창기일 거라고 우리는 생각했다. 그는 평생 독신으로 살다 1997년 2월, 62세에 지병으로 세상을 떴고, 고향인 전라남도 보성군 벌교읍 고읍 이구에 묻혔다. 2021-04-30 07:09:35
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 빛고을의 진정한 魂 오방 최흥종(下) [1922년 처음 시베리아로 파송되기 전 북문밖교회(현 광주중앙교회) 교인들과 함께 기념 촬영하고 있는 최흥종 목사] 나환자의 피고름이 묻은 지팡이를 집어서 건네준 이 사건(1909년)을 계기로 오방은 평생을 나환자들을 위해 살기로 마음먹는다. 윌슨 선교사가 운영하는 광주 제중원이 한센인들을 돌봐주고 치료까지 해준다고 소문이 나서 많은 환자들이 몰려들었다. 윌슨의 조수로 이들을 돌보던 오방은 수용시설이 부족함을 절감하고 부모로부터 물려받은 광주 효천면 봉선리의 땅 1천평을 선뜻 내놓는다. 이 땅에 이 지역 최초의 한센병 전문병원인 ‘광주나병원’이 세워진다(1912년). 수용인원은 600명. 오방은 그해 광주 북문안교회(현 광주제일교회)의 장로가 되고, 1915년 평양신학교에 입학해 3년간 수학한다(졸업은 1921년). 차종순은 ‘나환자의 지팡이’ 사건 이후, 오방이 스스로 자신이 죽었다고 주위 사람들에게 사망통지서를 발송한 1935년까지를 오방 일생의 ‘중간기’로 본다. 이 기간에 오방은 ‘가족’에서 나환자공동체로 건너왔으며, 다시 나환자공동체에서 광주 시민사회로 건너왔다는 것이다(차종순 「오방 최흥종과 무등산」, 광주문화재단 『무등, 시대의 스승을 품다』 2019년에서 재인용). 오방은 이 시기에 조선기독교청년연합회(1914년), 광주YMCA(1920년), 광주노동공제회(1923년), 광주나병구제회(1924년), 신간회 광주지회(1927년), 빈민구제활동을 위한 계유구락부(1933년) 등의 창립을 주도하는 등 왕성하게 활동한다. 3‧1 만세운동으로 1년4개월 獄苦 당시만 해도 동토(凍土)의 땅이었던 시베리아에 1922년, 1927년 두 차례나 자원해 선교사로 다녀오기도 한다. 그는 왜 시베리아로 갔을까. 유랑민이 되어 떠도는 동포들에 대한 연민과 선교 열망, 그리고 독립운동에 대한 강한 참여욕구 때문이었다. 그가 두 번째로 시베리아에 갔을 때는 3개월 만에 민족운동 혐의로 소련 당국에 의해 검거돼 추방당하기도 한다. 오방은 이미 1919년 3·1운동 때 광주에서 만세운동을 모의하고, 서울 파고다공원 만세운동에 직접 참여한 바 있다. 이 일로 체포돼 3년 형을 선고받고 대구교도소에서 1년 4개월 복역한다. 시베리아에서 돌아온 오방은 신간회 광주지회장을 맡아 여러 사회단체, 민족단체 사람들과 함께 활동한다. 그때마다 화합을 강조했다. 국권 회복을 성취하기 위해 “방법론적인 이념투쟁을 떠날 것을 간곡히 부탁하고 설득하고 강요했다”는 것이다. (박종열 「목회자로서의 오방의 생애와 사상」 , 『화광동진의 삶』 2000년) 한센병자들과 걸어서 日 총독부까지 1929년 오방은 신간회 지회장을 사임하고 다시 나환자 곁으로 돌아온다. 전국적인 나환자 시설이 절실했던 오방은 상경해 윤치호 김병로 김성수 등을 만나 협조를 구하고, 1932년 ‘조선나병근절책연구회’를 만든다. 일제의 지원을 기대했으나 반응이 신통치 않자 1932년 광주에서 나환자 150명과 함께 서울 총독부까지 행진을 시작한다. 저 유명한 ‘구라(救癩) 대행진’이다. 이들은 꼬박 11일을 걸었다. 전국 각지에서 나환자들이 합류해 총독부에 이르렀을 때는 그 수가 400여명에 달했다. 이에 놀란 우가키(于垣) 총독은 소록도 나환자시설 확충과 갱생 지원을 약속해야 했다. 1935년 오방은 자신의 사망통지서를 주변 사람들에게 돌린다. 내용은 이렇다. “1937년 3월 17일 이후 나 오방은 죽은 사람임을 알리는 바입니다. 이미 죽은 사람이므로 차후로 거리에서 나를 만나거든 아는 체를 말아주시오. 나는 오늘부터 이 지상에서 영원히 떠나 하나님과 함께 자유롭게 살 것입니다. 여러분도 죄를 회개하고 하나님을 믿고 구원을 얻기를 바랍니다.” 오방의 이런 행동은 당시 일제의 신사참배 요구에 순응한 제도권 기독교인들에 대한 반발과, 신앙인으로서 자신은 세속의 욕망에서 완전히 벗어나겠다는 각오에서 나왔다. 사망통지서를 돌리고 去勢하다 오방은 사망통지서를 돌리기 전에 거세(정관수술)까지 했다. 호를 오방(五放)이라고 한 건 이때부터다. 당시 오방의 심정은 1937년 2월 발표한 글 ‘교역자의 반성과 평신도의 각성을 촉함’에 담겨있다. “평신도만 깨고 보면 현재 교계에 등장한 양의랑심(羊依狼心)적 가(假)목자들이 절로 무대를 잃고 퇴장할 것이며…교회가 성화될 것이요.…지금은 자다가 마땅히 깰 때입니다. 평신도 제현이여.” 평신도들이 각성해야 양의 탈을 쓴 가짜 목사들이 퇴출 될 거라는 얘기였다. 이 무렵 오방은 집을 나와서 손수레(리어카) 위에 판자를 세워 만든 ‘손수레 집’에서 살았다. 낮에는 나환자와 걸인들의 곁을 지키고 밤이면 손수레 안에서 잤다. 1945년, 해방. 오방은 잠시 광주 시민사회로 다시 나오게 된다. 건국준비위원회(건준)가 결성되면서 좌, 우익 모두로부터 전남(광주) 건준위원장에 만장일치로 선출된 것이다. 정치에 뜻이 없었던 그는 한달 만에 사임한다. 1948년 10월 백범 김구 선생이 광주에 왔다. 선생은 오방에게 함께 일하자고 간곡히 청했으나 오방은 사양한다. 그의 관심은 오직 나환자와 결핵환자, 걸인들을 보살피고, 청년과 여성을 교육시키는 데 있었다. 오방은 ‘한국나예방협회’를 만들고, 광주YMCA를 재건한다. 청소년들에게 농업기술교육을 시키는 삼애학원(1949년), 나주의 음성나환자 정착촌 호혜원(1955년), 결핵환자 요양소인 송등원(1958년)과 무등원(1962년)을 설립한다. 오방은 1966년 2월 단식에 들어가 100여일 만인 5월 14일 소천한다. [무등산 원효사 쪽 흙담집에서 만난 최흥종(가운데 앉아있는 이)과 함석헌(뒷줄 오른쪽에서 여섯째)] “함께 정치하자”는 金九의 청을 사양 우리는 오방을 어떻게 평가할 수 있을까. 오방이 생전에 아들처럼 아꼈다는 고 이영생 전 광주 YMCA 총무(1992년 타계)는 1986년 한 인터뷰에서 이렇게 말했다. “그분은 동해(東海) 물입니다. 지금 나는 그것을(오방을) 말로 표현하려는 어리석음을 저지르고 있는 거예요.…무어라 표현해도 그분을 다 얘기할 수는 없을 겁니다.” 그렇다. 우리 취재팀의 심정이 꼭 그랬다. 선생에 대해 우리가 대체 무슨 말을 할 수 있을까. 2000년 오방 기념사업회가 각계 인사들로부터 추모 기고를 받아 오방을 기리는 문집, 『화광동진의 삶』을 펴냈다. 거기에는 고 리영희 교수도 참여했다. 그는 오방의 일생을 이렇게 요약했다. “해방 이후, 많은 유혹에도 불구하고 속세의 영달, 출세를 거부한다. 노자의 도교에서 불교의 선까지 모든 것을 수렴해서 완전한 성숙한 삶, 노자의 무위의 삶, 예수의 삶, 부처님의 삶과 같았다. 대체로 성 프란치스코와 슈바이처와 간디와 톨스토이, 일본의 가가와 도요히코와 닮은 실천하는 삶이다.”(『화광동진의 삶』) 가가와 도요히코(かがわとよひこ‧1888∼1960년)는 ‘20세기의 성자’ ‘빈민들의 아버지’로 불리는 일본의 목사, 사회운동가다. 시인 신경림(동국대 석좌교수)은 이 문집에서 오방이 영적(靈的) 부가가치를 창출했으며, 우리들에게 그런 부가가치를 창출할 수 있는 영감과 에너지를 주었다고 말했다. 오방 기념관의 최영관 관장(전남대 명예교수)은 취재팀에게 이렇게 회고했다. “대학시절 함석헌 선생을 광주에 모셔서 특강을 듣곤 했는데 함석헌 선생님은 꼭 무등산으로 오방을 뵈러 갔다. 그때마다 ‘형님 저 왔습니다. 절 받으세요.’라며 오방에게 큰절을 올렸다.” 최 관장은 오방을 “참으로 광주가 낳은 위대한 기독교적 선지자였고, 조국을 위해 헌신하신, 민족의 큰 족적을 남기신 지도자”라고 했다. 그런 오방이지만 기독교 내부에선 반드시 긍정적인 시선만이 있었던 것은 아니다. 일각에선 그를 기인, 또는 이단으로 보기도 했다. 이런 인식은 오방이 그의 무게에 비해 한동안 제대로 평가받지 못했던 이유와 무관하지 않다. 차종순은 “일제 치하에서 현실과 타협했던 목사들, 예컨대 신사참배를 하고, 심지어는 일제에 무기까지 헌납했던 목사들이 해방이 되어서도 교권을 잡고 득세한 데 대해 오방은 참을 수 없었던 것이고, 이런 오방을 목사들은 경계하고, 경원시했다”는 것이다. 오방선생이 있어 福받은 광주시민 이 과정에서 초기에 호의적이었던 외국인 선교사들마저 일제의 정치 배제 논리에 순응해 오방과는 거리를 두었다고 한다. 차종순은 “오방이 지향했던 것은 결국 ‘사회적 복음주의’였다”면서 “선교사들이 서구식 예수님을 우리에게 전달했다면 오방은 이를 한국식 예수님, 즉 한국인이 이해할 수 있는 복음적 예수로 재해석해서 우리에게 전달했다”고 말했다. 신학자 김경재(한신대 명예교수)는 2016년 10월 오방 서거 50주년을 기념하는 세미나에서 오방의 일생을 관통한 하나의 사상(신념)을 ‘생명존중’으로 보았다. “생명존중의 핵심은 예수의 아가페적 사랑(love as agape)이다. 아가페적 사랑은 무조건적인 사랑이다. 불완전한 타자가 인격적으로 자기성취와 자기실현을 이루도록 돕는 사랑이다. 나병환자들과 오방 자신의 생명은 분리돼 있지 않다는 동체대비(同體大悲), 생명일체감의 사랑이다. 오방은 아가페적 사랑의 실재성(實在性)을 경험했고 믿었다.” 오방은 생전에 ‘애적 전융성’(愛的轉融性)이란 제목의 한시(漢詩)를 통해 사랑을 이렇게 노래했다. “자기의 손해를 돌보지 않는 사랑이요/남을 사랑하여 새로운 삶을 이루도록 하는 사랑이요/원수를 사랑하고 남을 용서하는 사랑이요/다함이 없이 새롭고 새롭게 사랑하는 사랑”이라고. 김 교수는 오방의 생명존중의 신앙과 삶이 현대인에게 주는 의미로, 다음 네 가지를 들었다. 모든 생명은 서로 의존하며 함께 존재함을 깨달아야하고, ‘신앙생활’이 중요한 게 아니라 ‘생활신앙’이 중요하며, 종교와 교육은 생명의 자기초월적 영원성에 눈을 뜨도록 본연의 사명에 충실해야 하며, 이를 통해 생명존중을 제1가치로 삼는 제4 인류문명의 시대를 열어가야 한다는 것이다. 오방이 우리에게 남기고 간 영원한 가르침이 아닐 수 없다. 광주에 살면서, 매일 무등산을 올려다보고 오방을 생각하고 그의 생명존중의 사랑에 대해 고뇌할 수 있다는 것은 참으로 복(福)이다. 이재호 논설고문 ‧ 박승호 전남취재본부장 2021-04-23 15:00:00
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 다섯 가지 욕망을 다 버린 큰 사람 (上) [다시 빅시리즈를 열며] 아주경제는 1년4개월간 '정신가치 빅시리즈 시즌1 - 얼나의 성자, 다석 류영모' 100회를 연재한 바 있습니다. 오늘부터는 '시즌2 - 지역혼의 재발견'을 시작합니다. 21세기 한국의 정신가치를 새롭게 가다듬는 프로젝트로, 이 나라 방방곡곡에 살아있는 정신가치를 찾아내고 그것을 국가에너지로 살려내려는 작업입니다. 첫 지역은 민주화의 성지로 일컬어지는 광주와 그 일대를 다룹니다. 이 지역의 '불의에 대한 치열한 저항'을 낳은 근본인, 영성(靈性)의 빛을 주목하려 합니다. 이른바 무한포용과 자기희생으로 세상을 바꾸고자 했던 성자들이 일궈놓은, 진정한 '광주정신'을 다시 새깁니다. 1부에선 무등산의 성자(聖者)로 불렸던 오방 최흥종 목사(1880~1966)를 비롯해 △한창기(뿌리깊은나무 발행인 1936~1997) △정율성(중국 인민군 군가 작곡자 1914~1976) △허백련(동양화가 1891~1977) △오지호(서양화가 1905~1982) △ 박용철(시인 1904~1938) △김현(문학평론가 1942~1990) △박동실 (판소리 명창 1897~1968) △김우진(연극인 1897~1926) △박선홍(무등산 지킴이 1926~2017) △김수형(전남대 AI융합대학장 1964~ ) △제이홉(본명 정호석 방탄소년단 BTS 멤버 1994~ )이 매주 독자 여러분을 찾아갑니다. 인물 선정에는 이종범(전 한국학호남진흥원장) 김덕진(광주교육대 교수) 장안영(전 광주일보 논설실장) 남성숙(광주관광재단 대표이사) 등 전문가들의 도움을 받았습니다. [1960년대 집회에서 기도하고 있는 오방 최흥종 목사] 무등산, 증심사(證心寺) 계곡을 따라 춘설헌(春雪軒)에 오른다. 남종화의 대가 의재(毅齋) 허백련(許百鍊 1892∽1977) 선생의 묵향, 벌써 짙다. 선생이 20여년간 기거했던 이 작은 벽돌집에서 광주의 얘기는 시작된다. 춘설헌의 원래 주인은 석아(石啞) 최원순(崔元淳 1896∽1936). 선생은 1919년 와세다대 유학 중 2‧8 독립선언을 주도했다. 귀국 후 동아일보 기자로 항일의 필봉을 휘두르던 선생은 일제의 고문으로 병을 얻어 낙향, 지금의 춘설헌 자리에 석아정(石啞亭)을 짓고 요양하다 세상을 뜬다. 석아정은 무등산의 성자(聖者)로 불린 오방(五放) 최흥종(崔興琮 1880∽1966)에게 넘겨진다. 최흥종은 택호를 오방정으로 바꾼다. 석아정-오방정-춘설헌으로 이어지는 이 작은 집에서 광주의 정신과 가치가 잉태됐다. 맨 먼저 오방을 만나보자. 광주 최초의 장로이자 목사였던 오방은 다섯 가지를 버린 사람이다. 자신의 소명(召命)에 충실하기 위해서 명예욕, 물욕, 성욕, 식욕, 생명욕을 버렸다. 그래서 오방(五放)이다. 대표적 오방 연구자인 차종순 전 호남신학대학교 총장은 오방을 “모든 것을 버림으로써 모든 것을 이룬 사람, 잃음으로써 잃음으로부터 자유로워진 인물”이라고 했다. 오방의 손자인 최협 전 전남대 교수(인류학과)는 이를 조금 넓게 본다. 가족에 대해선 방만함을 버리고, 사회적으로는 안일한 자세를 버리고, 경제적으로는 물질에 예속되는 것을 버리고, 정치에선 무관심과 무책임을 버리고, 종교에선 신조 없이 옮겨 다니는 걸 버리는 것으로 할아버지는 만년에 ‘오방’을 새롭게 해석하고자 했다는 것이다. 초기에는 수행하는 개인의 자세로서 오방의 원칙을 세웠다면, 나중엔 ‘사회가 필요로 하는 생활의 원칙’으로 확대시키려 했다는 얘기다.(오방기념사업회 『화광동진의 삶』 2000년). 실천하는 성직자로서의 오방의 면모가 드러나는 대목이다. 오방은 최 교수가 대학 2년 때 타계했다. “모든 걸 버림으로써 모든 걸 이룬 사람” 고 김천배 광주 YMCA총무는 생전에 “오방은 성자요, 독립투사요, 기독교전도자요, 사회운동가였다. 한 사람의 인격 안에 모든 가지의 상충하는 가치가 묶여져 있다는 것은 하나의 경이(驚異)가 아닐 수 없다”고 했다. 오방은 잃음으로써 비운 자리를 저항, 포용, 희생, 봉사와 무소유의 삶으로 채웠다. 불의와 위선, 안일(安逸)에는 치열하게 저항했으나 사회적 약자에겐 더없이 따뜻했다. 광주에서든 소록도에서든 한센인 곁에는 늘 그가 있었고, 걸인들과 움막을 짓고 함께 살았다. 그의 삶은 그가 끝까지 손에서 놓지 않았던 도덕경의 화광동진(和光同塵)의 삶, 그 자체였다. 화광동진은 노자의 도덕경에 나오는 ‘화기광 동기진’(和其光同其塵)에서 나온 말로 빛을 고르게 하여(和光) 먼지에 섞여(同塵) 사는 것, 곧 자신의 지혜와 덕을 드러내지 않고 겸손하게 속인(俗人)들과 어울려 산다는 뜻이다. 1966년 5월 14일 오방이 세상을 떴을 때 남긴 것이라곤 낡은 성경책과 도덕경, 작은 십자가와 안경이 전부였다. 광주시 최초의 시민사회장으로 치러진 장례식 날(5월 18일), 시내 술집과 요정들은 조의를 표하기 위해 철시했다. 일반 상가도 문을 닫은 집이 많았다. 장례식장인 광주공원엔 수많은 학생, 시민, 나환자, 걸인들이 모였다. 선생이 일구신 나주(羅州) 음성나환자 자활촌(호혜원)의 총무 최일담 씨가 예정에 없던 추도사를 하게 됐다. “아버지, 어찌하여 우리만 남겨두고 가신단 말입니까.…아버지께서 영영 가셔버리면 누가 우리를 돌봐줍니까. 추운 겨울 누가 옷을 입혀주며 굶주릴 때 누가 밥을 먹여줍니까. 우리는 어찌 살라하고 무정하게 가신단 말입니까!” 목이 메는 추도사에 2백여 명의 음성나환자들은 “아버지” “아버지”를 부르며 울부짖었다. 장내가 울음바다가 됐다. 여기저기서 몰려온 걸인들까지도 목 놓아 울었다. 이들은 무등산 장지까지 따라와 해가 설핏 기울도록 무덤 앞에 주저앉아 아버지를 부르며 울었다. (문순태 <성자의 지팡이-영원한 자유인>, 2000년) [오방 최흥종의 별세를 애도하는 광주시민들] “아버지, 아버지”를 부르며 울부짖다 광주 얘기를 시작하면서 우리 취재팀은 고민했다. 누구라야 광주의 정신과 가치를 제대로 보여줄 수 있을까. 100여명의 후보를 놓고 여러 사람의 의견을 구했다. 압도적 다수가 오방을 첫 번째로 꼽았다. 오방의 삶의 궤적을 따라가면서 우리는 두 번 놀랐다. 한 사람의 일생이 이처럼 정의롭고 아름다울 수 있을까. 그런 인물이 왜 국내외적으로 널리 알려지지 않았을까. 광주 출신 출향인사들만 해도 오방을 제대로 아는 사람은 드물었다. 다행히 근래 광주의 지식인사회와 종교계가 오방 재조명에 팔을 걷고 나섰다. (사)오방기념사업회가 출범했고, 오방로(五放路)가 지정됐으며, 오방아카데미와 오방학교도 문을 열었다. 작년 10월엔 남구 양림동에 오방기념관도 세워졌다. 오방의 삶을 파고 들수록 오방의 품에 깃든 광주는 축복받은 도시라는 생각이 들었다. 오방은 1880년 광주 불로동에서 광주의 호족이었던 탐진 최씨, 최학신의 둘째 아들로 태어났다. 5세 때 어머니를 잃고, 19세 때 아버지까지 잃어, 어려서는 거칠고 난폭했다. 그는 20대 초반까지도 광주에서 알아주는 싸움꾼이었다. 사람들은 그를 ‘쇠망치’라고 불렀다. 오방은 24세 때인 1904년 독실한 기독교인 김윤수와 미국인 선교사 유진 벨(Eugene Bell)을 만나면서 바뀐다. 이 무렵 그는 기독교에 빠져들지만, 생계를 위해 대한제국 광주경무청의 순검(순사) 일을 해야 했다. 순검으로서 그는 항일의병들을 잡아들여야 했으나 앞에서 잡고 뒤로 풀어주기 일쑤였다. 1907년 평소 오방을 의심해온 일본인 상사로부터 광주국채보상운동본부에 걸려 있는 간판을 떼어오라는 지시를 받고 끝내 사직한다. 그해 봄, 그는 세례를 받고 이름을 영종(泳琮)에서 ‘흥종’으로 바꾼다. 기독교인으로서의 새 삶이 시작된 것이다. 나환자의 피 묻은 지팡이를 집어주고 미국인 선교사 윌슨(Robert Wilson)의 한국어 선생을 하면서, 의료도 배우고 성경공부도 하던 1909년 초여름, 오방은 광주예수교병원(현 광주기독병원)에서 목포(木浦) 선교부의 포사이트(William Forsythe) 선교사와 마주치게 된다. 포사이트는 광주로 오던 중 길가에 쓰러져 있던 여자 나환자 한 사람을 발견하고, 자신의 말에 태우고 병원으로 들어서던 참이었다. 다음은 오방의 회고다. “나환자가 그때 마침 오른손에 들고 있는 참대 지팡이를 떨어뜨렸다. 포사이트가 나를 보고 ‘형님, 저 지팡이 좀 집어주시오’라고 했다. 하지만 나는 주저했다. 지팡이에는 고름인가 핏물인가 더러운 진물이 묻어 있었고, 환자는 흡사 썩은 송장이요, 두 가락밖에 남지 않은 손가락은 그나마도 헐어서 목불인견이었다.…그러나 다음 순간 뜨거운 감동이 내 마음을 뒤흔들어 그 지팡이를 주워서 환자에게 쥐어줬다.…내 동포 중에서 생겨난 환자를 내가 꺼려하고 천만리 이역에서 온 외국인이 오히려 따뜻한 손길을 펴주고 있으니 예수님의 박애정신은 고사하고 동포애조차 결여된 인간으로서 무슨 신앙이냐는 자책이 나를 사로잡았다.” (오방 최흥종 「구라사업 50년사 개요」, 1960년 3월 17일 호남일보) 이 순간을 뒷날 김천배는 “한 변신(變身)이 이룩되는 찰나”라고 했고, 차종순은 “오방의 삶을 송두리째 뒤집어 놓은 축적인 변화(axial change)가 일어난” 순간이라고 했다. 차종순의 말은 이어진다. “오방은 자신을 용서하였다. 용서는 자신을 짓누르던 ‘잃음, 상실’이라는 한(恨)의 감정을 밖으로 끄집어내서 예수님을 위하여(때문에) 내버리는(잃는) 것이다. 오방은 잃어버림을 통하여 생긴 빈(空) 자리에 나(自己)를 채움으로써 더욱 더 자유로워졌다.” 오방이 다시 태어나는 순간이었다. (하편에서 계속.) [백범 김구가 최흥종 목사에게 써준 휘호 '和光同塵(화광동진)'] 이재호 논설고문 ‧ 박승호 전남취재본부장 2021-04-16 14:49:26

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