이재호논설위원leejaeho6424@gmail.com
- 아주경제 초빙논설위원
- 前 동아일보 정치부장, 논설실장
- 前 관훈클럽 총무
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좌파 4인방의 30년 대북담론, 된 게 뭐 있습니까
[이재호 논설고문. 극동대교수] [이재호의 그게 이렇지요] 문정인 세종재단 이사장은 이 정권의 외교안보정책 설계자 중의 한 사람이다. 정권 출범과 함께 대통령 통일외교안보특보로 3년 8개월여 활동하다가 지난 2월 세종재단으로 자리를 옮겼다. 대표적인 대북 대화론자(햇볕정책론자)다. 북한에 대한 적대시 정책을 바꿔서 남북문제 해결의 실마리를 찾아야 한다는 입장을 일관되게 고수해 왔다. 그가 아프가니스탄 사태가 우리에게 주는 시사점을 몇 가지로 정리했다. (한겨레신문, ‘카불의 교훈’ 9월 6일자) 요약하면 ‘한국도 주한미군이 철수하면 아프간처럼 될 수도 있다’는 일각의 우려는 기우라는 것이다. 왜냐하면 우리 군은 유령군대나 다름없는 아프간 군과 다르고, 이번 사태의 한 원인으로 꼽히는 도하 평화협약(2020년 2월 체결)도 문재인 정권의 평화구상(종전선언)과는 다르기 때문이라는 것이다. 따라서 “미국을 잡아두기 위해 한미 동맹국으로서 역할을 제대로 해야 한다”고 주장하기보다는 “전시작전통제권의 조속한 전환을 통해 한국 방위는 한국군이 주도하고 미군은 지원하는 체제를 갖추는 게 아프간 사태의 진정한 교훈”이라는 거다. 문 이사장의 주장은 안보문제를 둘러싼 우리 사회의 오랜 논쟁의 두 축 중 진보좌파의 견해를 대변한다. 그는 국제정치 이론상으로는 이상주의자(실용적 이상주의자?)에 가깝고, 남북이라는 맥락에선 ‘동맹파’에 대비되는 ‘자주파’로 지칭된다. 김대중 전 대통령(DJ) 이래 이런 햇볕주의자들의 공통된 특징은 북에 대한 선의(善意)를 강조하고, 안보에 대한 감성적(정치적) 접근을 선호한다는 점이다. 그러다 보니 상황인식에 심각한 불균형을 드러낸다. ‘카불의 교훈’에 대한 엇갈린 시선 이들은 아프간 사태에서 미국의 월남전 패배와 닉슨, 카터 대통령의 주한미군 철수의 기억을 떠올리는 사람들을 ‘냉전시대의 유물’쯤으로 치부한다. 문 이사장도 “(그러한) 우려와 비판은 다분히 황당하게 들린다”며 “인계철선(引繼鐵線 ‧ 미군의 자동개입 유인책) 같은 과거의 논리”에 얽매이지 말라 고 했다. 그의 말대로 한국군과 아프간 군은 다르다. 그러나 우리가 상대해야 할 북한군도 탈레반과는 다르다. ‘2020 국방백서’에 따르면 북한은 상비 병력만 128만으로 우리의 55만5000명보다 2.3배나 많다. 대량살상무기(WMD)와 각종 탄도미사일 등 비대칭 전력도 다분히 위협적이다. 무엇보다 실질적인 핵무기 보유국이다. 문 이사장은 탈레반에게 기사회생의 기회를 준 아프간의 ‘도하 협약’과 문재인 대통령의 ‘평화구상’도 다르다고 했다. 물론 구체적인 맥락이나 내용은 다르겠지만 양쪽 다 실질적인 진전에 이르지 못했다는 점에선 같다. 남북관계 개선과 북·미관계 개선의 선순환을 이루겠다는 문재인 대통령의 ‘평화구상(프로세스)은 지속가능한 성과 없이 몇 차례의 정상회담만으로 끝났다. 프랑스 혁명과 나폴레옹 전쟁의 뒤처리를 위해 열린 1815년 빈회의(Congress of Vienna)에서 나왔던, “회의는 춤춘다. 그러나 진전은 없다”(Le Congrès danse, mais il ne marche pas)는 말을 떠올리게 했을 뿐이다. 어떻게든 한반도문제에 돌파구를 마련해보려는 문 대통령의 선의와 집념은 이해한다. 그럼에도 국민의 뇌리에 남은 것은 흡사 ‘갈라 쇼’ 같았던 남북, 북·미 간 정상회담 위로 오버랩 되는 북한 지도부의 경멸과 막말뿐이다. 정상회담 성사를 위해 한·미군사훈련을 축소하고 ‘김여정 하명법’으로 불린 ‘대북전단 살포금지법’도 만들었지만 돌아온 것은 냉소와 조롱뿐이었다. ‘열린 자주국방’으로 가야 문 이사장이 제기한 “전시작전권의 조기 환수“ 주장도 톺아볼 필요가 있다. 전작권 환수를 자주국방의 핵심으로 본 것인데 자주국방이란 지정학적 안보환경 속에서 독자적으로 우리를 지킬 수 있는 종합적 생존전략을 확보하는 것이다. 관건은 전작권의 환수보다는 동맹을 활용한 국제협력적 자주국방, 곧 ‘열린 자주국방’의 실현 여부에 있다. 그런데도 문 이사장은 “동맹과 미군을 상수로 간주하는 타성에서 벗어나라,…미군에게만 기대려했던 아프간 정부의 오류를 반복하지 마라”고 질타했다. 자주국방도 단계가 있다. 전후(戰後) 가장 성공한 동맹으로 꼽히는 한·미동맹을 어떻게 아프간 군의 대미(對美) 의존에 견줄까. 자주국방을 위해서는 안보수요에 상응하는 전력(戰力)의 확보는 물론 국민의 확고한 안보의식에 기초한 무형의 정신전력이 전제되어야 한다. 문재인 정권이 과연 그런 방향으로 나아갔는지부터 돌아보는 게 우선이다. 한·미연합훈련은 축소되고, 군 내부는 잇단 부조리와 기강해이 논란에 시달렸다. 이런 일들은 군(軍)에 대한 이 정권의 인식과, 안보보다는 대북관계를 더 중시하는 것처럼 비친 행태와 결코 무관하지 않다. 아프간 사태 앞에서 국민이 안보 걱정을 하는 것은 누가 봐도 자연스런 일이다. 주한미군 철수 가능성에 대한 우려는 더 말할 나위가 없다. 걱정을 해야 경각심도 갖게 되고 대비도 하게 된다. 전통적으로 진보좌파는 이런 유의 불안감에 덤덤해 하거나, 부정적이다. “냉전시대도 아닌데 공연히 불안감을 조성하지 말라”고 한다. 과거 권위주의 정권에서 안보불안을 구실로 반민주적 행위를 자행했던 탓일 게다. 그렇다고 걱정까지 안할 수는 없는 일 아닌가. 스냅백? 줬다가 빼앗기가 더 어렵다 제발 걱정 좀 하지 않고 살았으면 좋겠다. 그러려면 말이 아닌 성과로 보여 달라는 게 필자만의 생각일까. 그 기세등등하던 운전자론, 중재자론, 촉진자론은 지금 다 어디로 갔는가. 문 이사장은 민주당의 대선주자인 이재명 지사의 외교안보 자문기구에 참여하고 있다고 한다. 김대중, 노무현 정권에서 통일부장관을 지낸 임동원, 이종석 등과 함께 라고 한다. 이로 미루어 이 지사 캠프의 대북정책은 문 이사장의 지론인 ‘스냅백’(snapback)방식이 골간을 이룰 게 분명하다. ’스냅백’ 방식(이론이 아니다)이란 게 뭔가. 북에 제재를 완화해주되 협조적으로 나오지 않을 때는 다시 제재를 가한다(원상복구)는 것이다. 제재를 풀었다가 다시 가한다고? 그게 가능할까. 세상의 모든 일이 다 그렇다. 뭐든 풀기는 쉽지만 원상복구 하기는 어렵다. 북이 고분고분하게 그걸 받아들일까. 중국과 러시아가 대북 재(再) 제재에 흔쾌히 동의해줄까. 애초 유엔 제재도 중‧러의 반대 속에 간신히 성사시켰다. 제재 후에는 중국이 ‘뒷문’을 열어줌으로써 그 효과를 얼마나 반감시켰나. 그런데도 풀었다가 다시 묶는다고? 아마 전쟁을 각오해야 할 것이다. 대북정책이 作名家들의 놀이터 ‘스냅백’이란 역대 정권 대북정책의 근간을 이뤄온 ‘당근과 채찍’ 정책에 다름 아니다. ‘스냅백’이란 영어이름만 안 썼을 뿐이다. ‘당근과 채찍’이 북에 먹혔던가? 천만에. 북은 당근만 받아먹었을 뿐이다. 일찍이 중국의 한반도문제 전문가 장렌구이(공산당 중앙당교교수)의 말대로 햇볕정책이란 미인계(美人計)를 썼더니 ‘미인’만 받고 ‘계’는 받지 않았던 것이다. 문 이사장을 비롯한 진보좌파 쪽 사람들의 언어구사 능력은 인정하나, 이건 아니다. 대북정책이 작명가(作名家)들의 신조어(新造語) 경쟁 놀이터가 된 게 어제 오늘의 일은 아니지만 조금 자제할 때도 됐다. 실체보다 이름(명칭)에 더 신경을 써서야 제대로 된 대북정책이 나오겠는가. 대북정책이 성공하지 못하는 이유는 이름 때문이 아니라, 북의 실체를 보지 못하거나, 보고 싶은 것만 보려고 하기 때문이다. 통일부장관까지 지낸 인사가 김정은을 “훌륭한 CEO”라고 추켜세우는 그런 인식 속에서 균형 잡힌 대북정책이 나오겠는가. 이쪽에서 어떤 정책이나 제안을 들고 나가도 북이 응하지 않으면 소용이 없다는 근본적인 한계도 물론 인정한다. 과거 김대중 전 대통령도 역사적인 남북정상회담과 6‧15 선언에도 불구하고 김정일이 후속 조치에 전혀 열의를 보이지 않자, “북은 참으로 이해하기 어려운 존재”라고 탄식했다고 한다. 그럼에도 문 이사장이 대북담론계의 좌장이라면 그런 한계까지도 넘어설 수 있는 역량과 상상력을 보여줘야 한다. 언제까지 보수우파 탓만 할 건가. ‘카르텔’이 된 진보좌파 4인방 나는 진보좌파 진영도 세대교체가 필요하다고 생각한다. 보수우파진영은 그런대로 세대교체가 됐다. 이홍구 안병준 이상우 한승주 하영선 등의 뒤를 이어 현인택 윤덕민 김성한 홍규덕 등이 활동 중이다(연령순, 직함 생략). 그러나 진보진영은 임동원, 정세현, 문정인, 이종석, 4인이 30여년째 대북 진보담론을 틀어쥐고 있다. 4인 중 통일부 장관을 지낸 사람만 셋이다. 그러다 보니 정체돼 있다. 역동성도 참신한 발상도 찾아보기 어렵다. 한 전문가는 이들이 “박스권에 갇혀 있다”고 했다. 열악한 환경 속에서도 남북문제에 매달려온 후학들의 기회마저 막고 있는 셈이다. 진보 쪽에도 역량 있는 전문가들이 줄을 서 있다. 김근식 경남대 교수는 지난 5월 조선일보와의 인터뷰에서 이렇게 말했다. “30년 전 입장에서 하나도 바뀐 것이 없다. 실패한 것으로 판명된 외교안보 노선을 고집하는 것 같아 불안하다. 이제는 어른답게 후학들에 물려주고 물러나야 한다.”(조선일보 2021년 5월 17일자) 문 이사장이 ‘스냅백’ 운운할 때, 국제원자력기구(IAEA)는 “북이 2018년 가동 중단된 영변 원자로를 재가동 중이고, 우라늄 농축 징후까지 포착됐다”고 밝혔다.
2021-09-16 14:00:00
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![[이재호의 그게 이렇지요] 혹시 포퓰리즘 독재국가 꿈꾸십니까](http://image.ajunews.com//content/image/2019/03/07/20190307110428829976_518_323.png)
[이재호의 그게 이렇지요] 혹시 '포퓰리즘 독재국가' 꿈꾸십니까
[이재호 논설고문. 극동대교수 ] 국민의힘 대선주자 12명이 지난달 25일 비전 발표회를 가졌다. 한 사람이 7분씩 자신의 공약과 비전을 내놓고 설명하는 자리였다. 그러나 질의응답이 오가는 토론회 방식이 아니어서인지 내용도 분위기도 밋밋했다. 한 주자는 “초등학교 학예회 발표처럼 느껴졌다”고 했다. 정작 벼락 같은 화두는 그보다 보름 전인 11일 최재형 후보(전 감사원장)가 던졌다. 그는 국민의힘 초선의원 모임에서 “정부가 국민의 삶을 책임지겠다는 것은 굉장히 위험한 발상”이라면서 “국민의 삶을 국민이 책임져야지 왜 정부가 책임지나, 정부가 해야 할 일은 국민이 역량을 마음껏 펼칠 수 있도록 판을 깔아주는 것“이라고 했다. 이른바 자유주의 국가론의 기본철학을 피력한 것인데 여야 가릴 것 없이 즉각적인 반론과 비판이 쏟아졌다. 최재형이 꺼낸 ‘내 삶 내 책임론’ 반론은 대체로 △국민의 삶은 국민 스스로도 책임져야 하지만 대통령(정부)의 기본 책무이기도 하다 △누군가의 삶을 책임진다는 게 곧 그 삶에 대한 간섭을 뜻하는 건 아니다 △국민의 삶에 대한 책임을 부정하는 사람이 어떻게 대통령이 되려 하는가로 요약됐다. 최 후보도 즉시 반박했다. “(정부가 책임지지 않는다는 게 아니라) 판을 깔아주되 뒤처진 계층은 지원해서 지속가능한 공동체를 만들어가자는 것”이라고 목소리를 높였다. 기본적 수준에서나마 국가의 성격과 역할에 관한 논쟁이 벌어진 것이다. 우리가 추구할 국가는 예컨대 자유주의 국가인가, 아니면 사회주의, 또는 전체주의 국가인가. 큰 정부가 맞는가, 작은 정부가 맞는가. 국가와 시장은 어떤 관계여야 하나 등과 같은 문제들이 여기에 포함된다. 국가란 부르주아 지배계급의 이익을 위해 봉사하는 도구일 뿐이라는 마르크스주의적 국가론도 대상임은 물론이다. 하나같이 1648년 웨스트팔리아 조약으로 지금과 같은 민족국가(nation state) 체제가 들어선 이래 인류가 공통으로 고민해온 난제들이다. 최 후보는 의도했건 안 했건 대선 토론회의 수준을 한 단계 업그레이드시켰다. ‘국가’에 관한 이 논쟁은 국민의힘 주자는 물론 민주당 주자들의 공약과 정책까지도 아우르는 본질적인 문제이기 때문이다. 사실 대선 주자로서는 꺼내기 어려운 말이었다. 코로나 사태로 국민의 삶이 무너져 내리고 있고, 모두가 국가 개입의 당위성을 되뇔 때 혼자만 국가, 곧 국가권력의 비대화에 대한 우려를 드러냈으니 용감한 것인가, 무모한 것인가. ‘후견국가’를 만들 참인가 시장주의자였던 하이에크(1899∽1992년)는 국가의 어떤 간섭도 그것이 전체주의로 이어질 수 있음을 극도로 경계했다. 개인의 자유와 책임에 기초한 자유민주주의와 시장경제가 위축될 수 있음을 우려한 것이다. 이에 대한 찬반을 떠나 우리가 피해갈 수 없는 문제임은 분명하다. 코로나 사태는 언젠가는 끝난다. 코로나 이후 우리가 추구해야 할 국가는 어떤 국가여야 하나. 이번 대선은 그런 거시적인 조망 속에서 치러져야 한다. 코로나로 삶의 절벽에 선 사람들을 최선을 다해 돕고, 이를 계기로 튼튼하고 촘촘한 사회적 안전망을 엮어나가되, 개인의 자유와 책임이 삶의 보편적 덕목으로 더 존중되고 발휘되는 나라를 만들어야 한다. 최 후보가 그런 건설적 논의의 물꼬를 터준 것으로 이해하고 싶다. 현실은 녹록지 않다. 대선 주자들 중 그럴 만한 인물이 있는지도 의문이고, 몇 가지 부정적인 징후도 감지된다. 재난지원의 명목으로 막대한 지원금이 뿌려졌고, 또 뿌려질 터여서 포퓰리즘 시비는 여전히 진행 중이다. 극단적인 예이기는 하나 국가가 국민의 후견인이 돼 모든 것을 돌보는 나라가 후견국가(後見國家)다. 베네수엘라의 마두로 정권이 부존자원인 석유에 기대어 그런 실험을 했지만 처참한 실패로 끝났다. 우리로서는 상상하기 어려운 일이나, 정부에 대한 의존은 가능한 한 줄이는 게 옳다. 후견은 피후견인(국민)이 미성숙하거나, 능력이 없거나, 스스로 판단할 수 없다는 것을 전제로 한다. 아무려면 우리가 그런 국가를 원할까. 포퓰리즘과 권위주의의 共生 포퓰리즘과 권위주의는 곧잘 ‘공생관계’를 이룬다. 대규모 지원과 현금 살포는 정부의 국정운영과 입법 활동 등에 유리하게 작용하기 마련이다. 2020년 4‧15 총선에서 민주당이 압승한 것과 당시 정부의 대국민 재난지원금 지급을 연관지어보는 시각이 지배적이다. 이 정부 들어서 야당의 반대를 무시하고 쟁점 법안이나 주요정책들을 밀어붙인 일이 잦았던 것도 같은 맥락에서 읽힌다. 포퓰리즘은 정권에 대한 지지율을 끌어올리고, 지지율은 입법 폭주의 든든한 뒷배가 된다. 포퓰리즘이 권위주의 독재의 인큐베이터가 될 수도 있다는 얘기다. 미국의 역사가이자 언론인인 앤 애플바움(Anne Applebaum)은 저서 <꺼져가는 민주주의 유혹하는 권위주의>(Twilight of Democracy : The Seductive Lure of Authoritarianism 2021년)에서 역사적으로 대 유행병이 국가권력의 팽창과 권위주의로 이어졌음을 지적한다. “죽음의 공포에 직면하면 사람들은 옳고 그름을 떠나 목숨을 구할 수 있다고 생각하는 조치들에 동조하게 된다. 일부 국가에서는 질병에 대한 공포가 현대의 다른 불안정한 요소와 상승작용을 일으켜 전혀 새로운 권위주의적 민족주의 세대에게 영감이 됐다” 그는 헝가리의 오르반 정권을 예로 들었다. “오르반 총리는 2020년 3월 자신에게는 대통령령으로 통치할 수 있는 권한을, 정부에는 코로나와 싸우는 정부의 노력을 비판하는 언론인을 체포해서 최고 5년간 투옥할 수 있는 권한을 부여했다. 이런 조치들은 과부하 상태인 헝가리 병원들에 필요하지도, 도움도 되지 않은 것으로 그저 논쟁을 봉쇄하기 위해 이용됐다.” 비상한 시기에 국가권력의 팽창은 권위주의로 발전할 가능성이 그만큼 크다는 한 예다. 권위주의 독재의 조력자 ‘클레르’ 애플바움의 이 책은 야스차 뭉크의 <위험한 민주주의>(The People versus Democracy 2018년), 스티븐 레비츠키와 대니얼 지블랫의 공저 <어떻게 민주주의는 무너지는가>(How Democracies Die 2018년)와 함께 현대 민주주의의 위기를 다룬 가장 널리 읽히는 책 중의 하나다. 애플바움은 자신의 이 책에서 민주주의를 흔드는 또 다른 주범으로 ‘타락한 지식인들’을 꼽는다. 그들 역시 국가의 비대화와 무관하지 않기에 잠시 소개한다. 프랑스의 사상가 쥘리앵 방다(Julien Benda 1867∽1956년)는 1927년 <지식인의 배반>(La trahsion des clercs, 라 트라이종 데 클레르)이란 저서에서 “지식인들이 극좌, 극우 양 진영의 특수한 정치적 명분을 위해 ‘진리 추구’라는 지식인의 사회적 역할을 저버렸다”고 비판했다. 예컨대 스탈린의 대숙청이 시작되기 10년 전(1926년), 히틀러가 집권하기 6년 전(1927년), 이미 많은 작가, 언론인, 평론가 등이 정치적 사업꾼과 선전가로 변신해 문명세계를 폭력으로 물들였다고 했다. 방다는 이들을 비꼬아 “클레르”(clerc ‧ 성직자라는 뜻)라고 불렀다. 애플바움은 이 ‘클레르’들을 소환한다. 만약 우리 시대에 자유민주주의가 쇠퇴한다면 그건 현대판 ‘클레르’들 때문이라고 본다. “서구 자유주의 질서라는 개념을 무너뜨리기 위해서는 반드시 현재의 가치를 훼손하고, 새로운 체계의 도래를 꾀할 사상가, 지식인, 언론인, 블로거, 작가, 예술가, 곧 ‘클레르’들이 필요할 것”이라고 말한다. 애플바움은 좌우를 막론하고 권위주의 독재정치는 ‘클레르’들에 의해 중개되고 확산된다고 했다. 그 대목을 옮겨본다. “…독재자에게는 반란을 조장하거나 쿠데타를 선동할 사람이 필요하다. 세련된 법률용어를 구사하며, 헌법 파괴와 법률 왜곡이 정당한 일이라고 주장할 수 있는 사람도, 불평과 불만을 자극해서 분노와 공포를 확산시키고, 다른 미래가 있다고 꾸며댈 수 있는 사람도 필요하다. 독재자는 교육받은 지식인 엘리트들을 필요로 한다. 엘리트들(클레르들)은 독재자에게 반대하는 지성인들과 전쟁을 벌일 수 있도록 도움을 준다.…” ‘타락한 지식인들’의 宿主가 된 국가 나는 애플바움이 한국사회를 표본으로 놓고 이 글을 쓴 건 아닌지 생각했다. 한 사람 한 사람, 그가 언급한 인간형들이 오늘날 우리 사회의 중심인물들과 어쩌면 그렇게도 잘 매치가 되는지 놀라웠다. 한나 아렌트(1906∽1975)는 ‘권위주의적 인간형’(authoritarian personality)은 “가족, 친구, 동료, 혹은 그저 알고 지내는 사람들과 어떠한 사회적 관계도 맺지 못한 채 특정운동에 소속되거나 정당의 일원이 되는 것으로 자신의 존재감을 확인하려”는 성향을 가진다고 했다. 애플바움은 “그런 성향을 지닌 ‘기본적으로 외로운 개인들’”이라고 부연했다. 국가는 이런 클레르들의 숙주(宿主)가 된다. 포퓰리즘 브랜드로 치장한 오지랖이 넒은 국가, 권력으로 비대해진 국가일수록 숙주로선 안성맞춤이다. 한번 커진 숙주는 절대로 다시 작아지지 않는다. ‘클레르’들이 교묘한 방법으로 이를 방해하기 때문이다. 그런 숙주를 위해 우리는 더 많은 세금을 내야 하고, 더 많은 부자유와 속박을 감수해야 한다. 큰 정부든, 작은 정부든, 우리는 포퓰리즘과 권위주의가 벽돌이 되고, ‘클레르’가 모르타르(mortar)가 되어 지어질 언덕 위의 저 큰집을 원하지 않는다. 대선 주자 여러분은 어떤 국가를 꿈꾸는가.
2021-09-01 05:46:58
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 유신독재 막아선 YH여공, 난 빛고을의 김경숙이다](http://image.ajunews.com//content/image/2021/07/29/20210729092708235963_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 유신독재 막아선 YH여공, 난 빛고을의 김경숙이다
[YH무역 여공들과 함께 신민당사에서 밤샘하고 있던 김염삼 총재가 경찰에 의해 당사 밖으로 나오고 있다/연합뉴스 ] ‘광주의 지역 혼’ 시리즈 마지막 회 주인공은 김경숙 열사(1958∽1979년)다. 전남 광산군 비아면 월봉리 빈농에서 태어나 박정희 개발독재체제 아래서 그 서러운 이름, ‘여공’(女工)으로 살다가 만 21세의 꽃다운 나이에 산화한 우리들의 누이 말이다. 지난 4월 22일 한 방송사에서 김경숙 관련 특집(‘꼬리에 꼬리를 무는 이야기 - YH무역 사건’)을 내보냈을 때 이런 댓글들이 달렸다. “김경숙, 전태일님 같은 분들이 있어서 근로기준법이 준수되고 일요일에 쉴 수 있는 거라고 생각해요.” “지금의 대한민국은 권력자들이 아니라 누님 같은 분들의 희생으로 만들어진 겁니다. 정말 감사합니다.” 1979년 8월 11일, 서울 YH무역(가발‧봉제업)의 여성 노동자 187명은 회사 측의 일방적인 폐업조치와 해고에 맞서 야당인 신민당 당사(4층)로 장소를 옮겨 농성 중이었다. 경찰의 강제진압으로 동료들이 짓밟히고, 짐짝처럼 끌려 나갈 때 YH노조의 조직차장이었던 김경숙은 목숨을 잃는다. 왼쪽 동맥이 끊기고 타박상을 입은 채 당사 뒤편 지하실 입구 시멘트 바닥에 쓰러져 있던 그를 발견하고 인근 병원으로 옮겼으나 끝내 숨졌다. 개발독재의 한계가 드러나다 이 사건은 두 달여 뒤인 10월 4일 김영삼 당시 신민당 총재의 의원직 제명, 10월 16일∽20일의 부마항쟁, 10월 26일 박 대통령 시해사건(10‧26사태)으로 숨 가쁘게 이어지면서 18년 박정희 독재체제 종식의 도화선이 된다. 김경숙을 위시한 YH 여성노동자들의 투쟁과 희생이 ‘한국적 민주주의’라는 허울을 쓴 군사독재 권위주의체제와, 노동자를 억압함으로써 저임금으로 경제성장을 꾀한 박정희 모델의 한계를 만천하에 드러낸 것이다. 김경숙은 죽어서도 편히 눈을 감지 못했다. 경찰은 8월 13일 오후 4시, 그의 주검을 서울 삼성동 강남시립병원에서 서둘러 화장했다. 한줌의 재로 변한 유골은 고향의 어머니가 집 근처에 뿌렸다. 1989년 김경숙의 동료들은 유골을 뿌렸던 곳의 흙을 가져다가 경기도 마석 모란공원에 가묘를 만들었다. 시인 고은이 묘비명을 썼다.“…/조국의 아픔 가운데 그대의 아픔 함께 있었으니/…/그대의 삶과 죽음 있어 오늘 우리 여기 있나니…” 2008년 ‘과거사정리위원회’는 그의 사망이 공권력에 의한 타살이라고 공식 결론지었다. 손등이 직경 4㎝의 파이프 같은 둥근 관에 의해 상처를 입었고, 후두부를 모서리진 물체로 가격 당했다는 것이다. “누나가 대학까지 공부 가르쳐줄게” 경숙은 신민당 당사로 옮기기 직전인 8월 7일, YH 본사 기숙사에서 어머니에게 편지를 썼다. 한글도 모르는 어머니 앞으로 보내는 편지는 처음이었다. “보고 싶은 엄마, 몇 년 전부터 장용호(YH) 회장이 미국으로 돈을 빼돌려서 저희 근로자들의 생활이 더욱 어려워지고 있답니다. 회장은 미국으로 도망가고 없고…보고 싶은 엄마, 다른 데 취직하려고 해도 서울의 물가가 매일매일 올라가서 어렵답니다.… 물론 이 딸은 다른 데 취직한다는 생각을 해본 적이 없습니다. 이곳의 나이 어린 근로자들을 위해서라도 끝까지 단결해 꼭 승리할 것입니다. 준곤(동생)이는 이 누나가 대학까지 공부를 가르쳐주겠다고 엄마가 대신 잘 말해주세요. 이 누나가 살아가는 이유이기도 하니까요.” 한국여성노동자회와 김경숙열사기념사업회는 2019년 10월 30일 여성가족부 후원으로 그의 40주기를 기념하는 심포지엄을 개최했다. 주제는 ‘여공, 기억에서 역사로’. 발제자 중 한 사람인 신경아 교수(한림대학교·사회학)는 사건 당시 YH 노조지부장이던 최순영(현 경기여성연대 대표, 전 민주노동당 국회의원)의 증언을 토대로 YH 사건을 재정의 했다. 신 교수의 글을 읽다보면 ‘열사’로서의 김경숙을 다시 보게 된다. 신 교수는 김경숙을 ‘가여운 여공’ ‘한 떨기 꽃’ 등으로 표현하는 진보적 지식인들이나 활동가들의 인식에 대해 매우 비판적이다. 남성, 또는 가부장적인 시선으로 여성노동자들을 연민의 틀 안에 가둔다는 것이다. 신 교수에 따르면 YH사건은 첫째, 여성노동자들에 의한 조직적 실천의 산물이다. 둘째, 여성조합원들을 중심으로 키워나간 노동자 의식과 기숙사 생활을 통해 형성된 강력한 자매애(姉妹愛‧sisterhood)가 투쟁의 동력이 됐다. 이 과정에서 교육이 큰 역할을 했다. 김경숙도 YH노조가 설치한 중학교 과정 ‘녹지야학’을 다녔다. 셋째, 남성노동자들과 대립각을 세우지 않았다. 넷째, 1970년대의 ‘여공’은 숙련된 기술, 경제적 자부심, 일터를 지키려는 욕구, 가족 부양의 책임감 등을 가진 집단이었기에 강력한 조직적 저항이 가능했다(신경아, ‘2019년 YH 여성노동자 김경숙을 다시 생각하다’ 김경숙 열사 40주기 심포지엄 발제문). “이 한 몸, 노동운동의 밀알이 된다면…” 신 교수는 김경숙이 1978년 1월 1일부터 세상을 떠나기 2개월 전인 1979년 6월 4일까지 1년 반 동안 쓴 일기를 분석했다. 경숙은 어떻게 노동운동에 눈을 뜨게 되고, YH 농성의 주도적 인물이 됐을까. 신 교수의 설명이다. “5월 초, 노조 간부로 임명되고, 대의원회의에서 토론하고 교육에 참여하면서 한국사회에서 노동자가 처한 현실의 구조적 모순을 이해하고 노동운동의 필요성을 깨닫게 된다.” 김경숙은 신민당사 농성과정에서 그 어떤 노동운동가에게서도 보기 어려운 열정과 책임감, 진정성을 보여준다. 7월 30일 조합원 총회에선 집게손가락을 이빨로 물어뜯은 후 머리띠를 풀어 ‘단결’ ‘투쟁’이란 혈서를 쓴다. 8월 8일 각계에 보내는 탄원서를 쓸 때도 회사 정상화를 요구한 마지막 부분은 혈서로 썼다. 8월 10일 노조 종결대회 준비임원회의에선 “이 한 몸 노동운동에 한 알의 밀알이 된다면 바랄 게 없다”고 했다. 박정희의 군사독재 시절엔 시골 어느 집을 가도 ‘경숙’이는 있었다. 먹는 ‘입’ 하나라도 줄이려고 대처로 내보낸 그 어린 아이들이 부모님 약값과 동생들 학비까지 감당했다. 광주의 경숙이도 8살 때 아버지가 세상을 떴고, 어머니가 떡 행상으로 생계를 꾸렸다. 6학년 여름방학 때부터 누에고치 공장에서 일했고, 졸업 하고는 양복점 '시다'가 됐다. 만 15세가 되던 1973년, 당고모의 권유에 따라 서울로 간다. 운동복을 만드는 하청업체 혜원실업에 취직한다. 석유파동으로 회사가 도산하는 바람에 6개월 만에 그만두고 한품섬유, 태진산업, 이천물산을 전전하게 된다. 우리는 이때의 경숙이, 뒷날 ‘YH 노조원 경숙’이보다 더 애처롭게 다가온다. 그 어린애가 별 연고도 없는 서울 바닥에서 얼마나 막막하고, 불안하고, 두려웠을까. 그러다가 1976년 교회 지인의 소개로 가게 된 곳이 YH무역이다. YH무역은 경숙에게 천국이었다. 5층 건물에다 넓은 기숙사까지. 공장딱지를 떼고 회사라는 이름의 사원증(소속 일반봉제, 번호 600, 성명 김경숙)을 받아드는 순간, 경숙은 엄마와 동생에게 자랑스러운 딸이 일하는 이 회사와 기숙사를 꼭 보여주고 싶었다고 한다(『김경숙』, 박영희, 민주화운동기념사업회, 2003년). 하지만 YH무역은 이미 빈껍데기였다. 창업주인 장영호는 1966년 자본금 100만원, 노동자 10여명으로 시작해 1970년 서울 면목동에 공장대지 2720평에 5층 건물을 짓고, 한때 12억7000만원의 순이익을 올릴 만큼 급성장한 인물이다. 그는 그러나 이리저리 돈을 빼돌렸고 결국 일방적으로 회사 문을 닫는다(최순영, ‘유신체제 몰락을 이끈 여성노동자 金景淑’, 『동구의 인물 2』, 광주시 동구, 2021년). 끝까지 가혹했던 국가와 그 폭력 경숙에게 국가는 끝까지 가혹했다. 그가 힘들었을 때 어떤 도움도 주지 않았고, 삶의 벼랑에서 마지막 사투를 벌일 때도 안겨준 것은 날것 그대로의 폭력뿐이었다. 농성 마지막 날(8월 11일) 새벽 2시, 사다리차, 소방차, 물탱크를 앞세워 신민당사에 들이닥친 1000여명의 경찰병력은 여성노동자들의 사지를 붙잡고 강제로 끌어냈다. 함께 농성장을 지켰던 국회의원, 당원, 기자들도 곤봉으로 두들겨 맞아 피투성이가 됐으니 여성노동자들이야 오죽했으랴. 우리는 지난 28일, 당시 경숙과 함께 농성을 주도했던 최순영 전 의원을 만났다. 김경숙이 우리 노동운동사에서 갖는 의미는 뭘까. 그의 설명이다. “YH사건은 우발적이거나 즉흥적인 게 아니다. 어떤 외부간섭이나 지원 없이 오직 우리 손으로 일궈낸 자주적이고, 민주적인 여성노동운동이었다. 이 과정에서 김경숙은 자신을 희생함으로써 한국 노동운동의 맥을 이었다. 1970년대 전태일의 근로기준법 투쟁에서 1980년대 학생들이 위장취업 등을 통해 본격적으로 노동운동에 뛰어드는 시대로 넘어가는 다리를 놓았다.” “정규직 대기업노조의 양보와 나눔 절실” 그가 기억하는 김경숙은 성실하고 책임감이 강했다. 당시만 해도 생산직 여성노동자들은 결혼이나 퇴사로 25세가 되면 대개 그만뒀다. 그게 노동운동을 하는 사람들에게는 늘 걱정거리였다. 당시는 민주노총이 생기기 전인 한국노총 시절이었고, 이른바 ‘민주노조’로 이름 붙일 만한 노조는 거의 없었기에 경숙이 같은 노조원이 더 소중했다고 한다. 최 전 의원은 당시 임신 6개월이었다. 그가 홀몸이 아닌 줄 안 동료들이 농성장 바닥에 늘 요를 깔아줬다고 했다. 최 전 의원에게 지금 우리 노동운동에 대해 물었다. 그의 대답이다. “노동운동 방식도 달라져야 한다. 가장 비참한 것은 여성 비정규직 노동자들이다. 정규직 대기업노동자들이 양보하고, 나누고, 더 약한 사람들을 위해 싸워야 한다.” 경숙이가 꿈꾸었던 노동운동도 그러했을 것이다. 요즘 경숙이의 어머니는 요양병원에 있고, 생전에 그렇게 아꼈던 동생 준곤이는 대학을 졸업하고 광주의 한 대기업에 다니다가 간부사원으로 퇴직했다.
2021-07-30 07:20:07
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 세계를 사로잡은 끼와 혼, BTS 제이홉 스프릿(spirit)](http://image.ajunews.com//content/image/2021/07/21/20210721141931868967_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 세계를 사로잡은 끼와 혼, BTS 제이홉 스프릿(spirit)
BTS 제이홉 제이홉(정호석‧27)은 방탄소년단(BTS) 멤버 7명 중 유일한 광주 출신이다. 광주에서 태어나고 자랐다. 광주서일초교, 일곡중, 광주국제고교를 졸업했고, 글로벌사이버대학교(방송연예학)를 거쳐 한양사이버대학교 대학원(광고‧미디어 MBA 과정)에 재학 중이다. 팀의 메인댄서와 래퍼를 맡고 있는 인기 절정의 이 잘생긴 청년은 춤으로 세상을 사로잡았다. 美도, 日도, “제이홉처럼 추세요” 그의 춤은 이제 국제적으로 모두가 배우고 따라하는 춤이다. 미국의 온라인 댄스스쿨 ‘스티지 스튜디오’는 지난 6월 21일 유튜브에 ‘댄서들, 방탄소년단 제이홉의 댄싱에 반응하다’(Dancers React to BTS J-Hope Dancing)란 제목의 동영상을 올렸다. 이 영상에서 이 학원의 강사들은 수강생들에게 제이홉의 장점을 일일이 열거하면서 가르쳤다. “제이홉처럼 추세요”라는 말을 연신 반복했다. 일본의 저명한 댄서이자 안무가인 아라타는 제이홉을 아예 ‘대선생’(大先生)으로 부른다는 보도도 있었다(세계일보, 2021년 6월 28일, 5월 31일). 이보다 앞서 미 월스트리트 저널 매거진(The WSJ)은 2020년 11월 BTS를 음악부문 ‘올해의 혁신가상’ 수상자로 선정하면서 제이홉을 ‘팀의 스타댄서’라고 소개했다. 그 외에도 ‘맹렬한 무대 존재감의 래퍼‧댄서‧송라이터‧프러듀서’(롤링스톤), ‘팀의 가장 뛰어난 댄서’(엔터테인먼트 위클리), ‘댄스 플로어의 마스터, 킬러 댄서, 댄서 그 이상’(엘리트 데일리), ‘BTS의 춤의 제왕, 춤의 핵심’(빌보드) 등 극찬이 쏟아졌다.(서병기, 헤럴드경제, 2020년 11월 14일). 나이 먹은 세대는 이해하기 쉽지 않기에 그의 춤에 대한 평가를 위키피디아에서 한 대목 인용한다. “…테크니컬 웨이브, 팝핀 등 기교가 요구되면서도 파워풀한 안무에 특히 강하다. 동작이 매우 정확하며, 몸이 유연하고 탄력적이어서 힘이 요구되는 동작들도 쉬운 듯 해낸다. 각종 테크니컬, 기교에 관해선 절대 불변의 1인자, 허리와 관절을 정말 잘 사용한다.…” “시험 끝나면 선생님께 꼭 감사인사” 제이홉은 키 177㎝로 춤에 적합한 체격에 좋은 다리 라인을 가지고 있다. 어려서부터 춤을 잘 췄다. 광주의 한 댄스학원에 다녔는데 2NE1의 공민지 등도 이 학원 출신이라고 한다. 2008년 전국 댄스경연대회에서 우승하고, BTS 소속사인 빅히트엔터테인먼트 최초의 계약 연습생이 된 게 신화의 시작이었다. 그는 작사, 작곡도 하고, 노래도 부른다. 112곡에 달하는 저작권도 갖고 있다. 2018년 3월 내놓은 첫 믹스테이프 ‘Hope World’는 빌보드 200 차트, 63위와 38위에 오르기도 했다. 한국 솔로 가수가 빌보드 200에서 2주 연속 차트에 오른 것도, 빌보드 200과 핫 100에 모두 진입한 것도 그가 처음이다. 우리 취재팀은 광주국제고교를 방문해 제이홉의 고교 3학년 때 담임이었던 박상인 교사를 만났다. 그는 제이홉이 “예의가 바르고 남을 배려할 줄 아는 학생”이었다고 말했다. “중간‧기말고사를 치를 때면 시험을 끝낸 학생들은 그냥 귀가하지만, 제이홉은 교무실에 들러 담임에게 ‘시험 잘 봤습니다. 고맙습니다.’라고 꼭 인사하고 갔다. 지금도 카톡으로 연락을 주고받는다. 새 앨범이 나오면 보내주고 스승의 날에도 잊지 않고 감사 문자를 보낸다.” 제이홉은 예체능과 어학, 독서에 관심이 많았다고 한다. “같은 국제고교 국어교사였던 아버지의 영향을 받은 탓인지 소설, 역사, 철학, 과학책에 심취했다. 풍부한 독서량이 뒷날 노랫말을 쓰는 데 도움이 됐을 것이다. 초중학교 때 성적은 상위권이었다. 부모는 제이홉이 춤추는 걸 처음엔 몰랐을 것이나, 아들이 하고 싶어 하는 걸 알고 지지했을 거라고 생각한다.…” 엘리트 충원의 배타적 二元化 구조 BTS처럼 제이홉에 관한 얘기도 끝이 없다. 그런데 왜, 갑자기 제이홉인가? 우리는 광주 정신의 미래, 그 한 부분을 제이홉에게서 찾고 싶었다. 광주 정신 또는 문화는 고정된 것도, 누구로부터 주어지는 것도 아니다. 광주사람들의 총체적인 삶에 의해 구성(構成)될 뿐이다. 제이홉의 삶과 스토리도 미래세대, 광주의 정신가치를 구성하게 될 많은 요소 중의 하나가 될 걸로 본 것이다. 제이홉은 더 다양하고 더 열린 미래 광주의 상징인 것이다. 광주의 엘리트 충원은 전통적으로 이원화(二元化) 구조였다. 박정희-전두환-노태우의 30년 군사 권위주의체제 아래서 엘리트층은 체제 순응세력과 저항(민주화)세력으로 양분됐다. 처음엔 주로 고시(考試) 출신들인 순응세력이 앞서 갔으나, 김대중 중심의 민주화세력이 광주에 뿌리를 내리면서 세(勢)가 역전됐다. 그 사이에 재빨리 말을 갈아 탄 사람들도 있어서 지금은 서로들 섞였지만 이들 두 세력이 광주 엘리트층의 두 축(軸)을 이뤄온 게 사실이다. 그러다보니 다양한 분야의 인재들이 제대로 주목받지도, 성장하지도 못했다. 관(官)과 정치권력을 최고의 가치로 치는 조선조 500년 유산으로부터 자유로운 지역이 어디 있겠는가마는 광주가 유독 심했다. 덕분에 인구 대비 고시 합격률이나 명문대 진학률은 뒤지지 않았고, 민주화도 앞서나갔지만 상대적으로 다른 영역의 가치와 인재들에 대한 인식은 낮았다. 관직과 정치(政治)에 대한 신앙과도 같은 집착이 광주를 협소한 전근대적 공간 속에 가둔 셈이다. 조선대 K컬처공연ㆍ기획학과 권세진 조선대 K컬처공연ㆍ기획학과 김동주 더 다양하고 열린 미래 광주의 상징 이제는 좀 달라져야 한다. 디지털 시대엔 자유분방하고 상상력이 넘치는 역동적 인재들이 다양한 분야에서 엘리트로 우뚝우뚝 설 수 있어야 한다. 제이홉처럼 말이다. 광주의 옛 도청 자리엔 국립아시아문화전당이 서있다. 오늘날, 광주의 정신(문화)을 견인하는 데 필요한 것은 건립비만 7000억원에, 연간 운영비만 수백억이 든다는 이 거대한 전당일까, 아니면 제이홉이나, 제이홉을 발탁한 미학(美學) 전공의 BTS 창업자, 방시혁 같은 인물일까. 우리는 제이홉에 대한 젊은 세대의 생각이 궁금했다. 조선대학교 K컬처 공연‧기획학과 2학년에 재학 중인 권세진(21) 김동주(20) 학생을 학과장인 손영미 교수와 함께 만났다. 제이홉의 어떤 점이 마음에 드는지를 물었다. “춤 실력이 뛰어나다. 모방이 아닌 독창적인 춤을 춘다.”(권세진) “실력이다. 단원들이 창의적인 발상을 하고 제이홉의 의견이 잘 반영되는 것 같다. 어려운 춤동작이 음악과 어울려 시너지 효과를 낸다.”(김동주) 두 학생 모두 자신의 이 같은 선택에 강한 자부심을 가지고 있었다. “지방이냐, 서울이냐는 중요하지 않다”고도 했다. 조선대 K컬처공연ㆍ기획학과 손영미 교수 손 교수가 이렇게 거들었다. “BTS의 성공 비결은 기획력이다. 개성 있는 작사와 작곡, 춤으로 청년들에게 초점을 맞췄다. 세계적인 보편성을 갖췄고 가사에 청년들의 고민을 담았다. SNS를 통해 피드백을 정확하게 한다. 그 기획력은 배울 만하다. 어릴 적부터 교육을 통해 기본을 갖춰야 대스타가 될 수 있다. 암기 위주의 교육을 벗어나 인문학과 예체능이 섞여야 한다. BTS는 인문학적 소양이 드러나고, 단원들의 인성까지 좋아서 성공한 것이다.” 장휘국 광주시교육감의 말이다. “과거 B보이들은 학교에서 존중받지 못했다. B보이에서 K-팝과 BTS에 이르기까지 30년 가까이 걸렸다. 성적순 1열주의가 사라지고 아이들의 존재가치를 존중하도록 교육한 결과라고 생각한다. 시험성적 위주의 구태의연한 사회는 변화속도가 느리다. 다양한 생각을 하고 창의적인 아이들이 역사를 이뤄낸다. 창의성을 잘 살릴 수 있도록 교육해 제2 제3의 제이홉이 나올 수 있도록 하겠다. 분명히 나올 것이다.” “모두 다 눌러라 062-518” 제이홉의 광주사랑은 곡진하기로 유명하다. 그는 2015년 자신이 작사, 작곡한 힙합 마 시티(Ma City) 광주 편에서 이렇게 노래(랩)한다. “나/전라남도 광주 baby/…/무등산 정상에 매일매일/내 삶은 뜨겁지, 남쪽의 열기/…/나 KIA 넣고 시동 걸어 미친 듯이 바운스/오직 춤 하나로 큰 꿈을 키워/…/날 볼라면 시간은 7시 모여 집합/모두 다 눌러라 062-518” 여기서 ‘7시’는 극우단체들이 광주를 비하할 때 쓰는 표현이다.(광주가 한반도의 중심에서 7시 방향에 있다고 해서 그렇게 부른다고 한다.) 이런 비하 발언에 대해 제이홉은 ‘그래 어쩔래, 우리들끼리 7시에 모이자, 모여서 광주의 지역 번호인 062와 광주의 심장인 518(5‧18 민주화 운동)을 누르자’고 맞받아친다. 가사 중 ‘KIA’도 광주 기아자동차의 KIA다. 올해도 5‧18 41주년을 맞아 한 팬이 이 가사를 올리자, 제이홉은 손을 모아 기도하는 모양의 이모지(이모티콘과 이미지의 합성어)를 팬 커뮤니티인 ‘위버스’에 올렸고, 불과 4시간 만에 전 세계의 팬들이 1만3000개 이상의 5‧18 추모 댓글을 달았다(광주일보, 2021년 5월20일). BTS는 지난 9일 공개한 신곡 ’퍼미션 투 댄스’(Permission to Dance) 뮤직비디오에서 수어(수화언어)를 이용한 안무를 선보여 또 한번 감동을 줬다. 세계의 수많은 청각장애인들이 감사의 눈물을 흘렸다. 우리는 그 BTS의 메인댄서가 제이홉이라는 게 기쁘고 행복하다.
2021-07-23 07:47:08
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 아는가, 빛고을이 미래혁명을 시작했다는 것을 AI 광주에 산다 광주의 AI 시대, 나눔과 상생의 가치를 위해](http://image.ajunews.com//content/image/2021/07/14/20210714101211997679_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 아는가, 빛고을이 미래혁명을 시작했다는 것을 AI 광주에 산다 광주의 AI 시대, 나눔과 상생의 가치를 위해
인공지능 기업유치 업무협약(2020년 12월 9일) 민주화의 성지, 불의에 저항해온 정의로운 도시 광주에도 인공지능(AI)의 파고가 높다. AI가 로봇과 결합함으로써 펼쳐지고 있는 4차 산업혁명의 신세계 앞에서 광주가 지키고 지향해야 할 정신가치는 어떤 것일까. 어쩌면 광주는 그동안 익숙했던 독재, 국가폭력, 편견과 차원이 다른 새로운 도전과 기회에 직면할 개연성이 크다. 그것은 물론 디지털 인류 보편의 과제이겠지만, 그런 변화의 폭을 미리 가늠하고 대처하는 것 또한 광주의 몫이다. 한국항공대 지승도 교수의 말이다. “AI가 세상을 바꾸고 있다. 게이머, 의사 ,변호사, 작가, 음악가, 화가들을 야금야금 잠식하고 있다. 혁명 그 이상이다. 상상을 초월하는 시대가 코앞에 다가왔다. 지능이 결코 뛰어나서가 아니라 그저 ‘빨리’, ‘많이’ 계산해서다. 계산기 속도를 좀 올렸다고 혁명이라니? 그렇다. 그 작은 차이가 무수한 직업들을 먹어치우고 있다. 자동차, 비행기, 잠수함에서 사람을 지우고 있다.” (‘꿈꾸는 인공지능’ 2021) ‘인공지능 + 로봇’ 시대의 광주 2016년 3월 프로 기사 이세돌이 AI 알파고를 상대로 바둑을 둬 180수 만에 불계승을 거뒀다. 인간이 AI를 상대로 이긴 유일한 대국이었다. 이후 1년 동안 인간은 60전 60패를 기록했고, 더 이상 대국할 기사가 나오지 않고 있다. 이런 AI를 로봇에 장착하면 인류의 미래는 어떻게 될까. 당장 로봇에 인간의 DNA를 장착하면 한 국가의 경쟁력이 달라진다고 한다. 그래서 미국, EU, 일본, 중국 등 민간 차원에서 아마존, 소프트뱅크, 도요타, LG전자, 네이버 등이 로봇개발에 사활을 걸고 있다.(고경철 외, ‘로봇산업의 미래’, 2019) AI와 결합된 로봇(AI+로봇)은 단순히 지능이 로봇에서 구현되는 것을 넘어 로봇이 취득해서 디지털화한 데이터가 데이터센터에 집결되고 이를 기반으로 로봇이 더 높은 수준의 지적능력을 갖게 됨을 뜻한다. 로봇이 인간을 대신해 AI를 위한 정보수집자, 관찰자의 역할까지 하게 되고, 따라서 AI는 초인공지능으로 발전해 각종 국가전략과 정책까지 책임지게 된다. ‘AI+로봇’은 흔히 서비스 로봇으로 불리기도 한다. 사용자와 대화하는 AI스피커, 자율주행 청소로봇, 사회적 관계를 맺을 수 있는 소셜로봇, 재활 간호로봇, 국방 경비로봇, 재난로봇, 물류로봇 등이 서비스 로봇으로 분류된다. 글로벌 투자은행 맥쿼리에 따르면 세계로봇시장은 연평균 32%씩 성장해 2025년에는 1000억 달러 규모로 커진다. 그중 서비스 로봇시장은 2025년이면 지금의 PC시장과 맞먹을 정도로 커져 ‘1가정 1로봇시대’가 올 거라고 한다. 예비타당성 면제, 광주의 AI밸리 사업 위협받는 것은 역시 일자리다. 로봇은 일자리에 관한 한 인간과 경쟁관계다. 2016년 세계경제포럼(WEF‧다보스포럼)에서 발표된 ‘미래고용보고서’에 따르면 앞으로 15개 나라에서 일자리 710만개가 사라진다. 반복 업무를 하는 사무직 476만개가 곧 없어진다. 이용섭 광주시장은 2020년 1월 29일 기자회견을 통해 “예비타당성조사 면제 사업으로 광주시 광산구 첨단3지구에 AI산업융합집적단지를 조성하겠다”고 밝혔다. 2029년까지 10년간 1조원을 투자해 2만7500명을 고용할 수 있는 일자리를 창출하고 2000건의 창업, 5150명의 AI 전문가를 양성하겠다는 계획도 공개했다. 미국의 실리콘밸리처럼 광주를 ‘AI밸리’로 만들겠다는 담대한 구상이다. 우리 취재팀은 이 시장에게 직접 들어봤다. 그의 설명이다. “광주는 정의로운 도시다. 하지만 이로 인해 소외되고, 차별을 받은 것도 사실이다. 경제적으로도 낙후됐다. 광주가 앞선 도시들을 추월해 글로벌 선도도시가 될 수 있는 돌파구가 4차 산업혁명의 핵심인 인공지능이라고 생각했다. 우리는 17개 광역자치단체 중 유일하게 R&D사업인 인공지능 집적단지 조성을 예타면제 사업으로 신청해 성공했다. 다른 광역자치단체들은 도로·철도·항만 등 SOC 지원 신청을 했기에 대비가 됐다. 2년 전만 해도 ‘AI 중심도시 광주’는 상상이 안 됐지만 이젠 현실이 됐다. 현재 첨단3지구에 국내 유일의 국가 AI산업융합집적단지가 조성되고 있다. 광주는 주력산업인 자동차, 에너지, 헬스케어, 문화콘텐츠 분야를 AI와 융 복합시켜 글로벌 경쟁력을 확보해 나갈 계획이다.” 이용섭 광주광역시장 “배낭 하나만 메고 와도 창업이 가능하게” 광주시는 지난 1년여 동안 AI기업 99곳과 MOU를 체결했고, 이 중 59개가 광주에 사무소를 열었다. 이 시장은 AI산업의 성공을 위한 광주시의 전략도 밝혔다. “인공지능 중심도시로 성공하기 위해서는 우선 슈퍼컴퓨팅 시스템을 갖춘 AI특화 데이터센터가 구축돼야 한다. 또 인공지능 인재를 원활하게 공급할 수 있어야 한다. 기술과 아이디어만 있으면 누구나 창업하고 성공할 수 있는 AI생태계 조성이 필요하다.” 광주시는 지난 2월 4일 세계 TOP 10 수준의 성능을 갖춘 GPU기반 국가 AI 데이터센터 건립을 위한 첫걸음을 뗐다. “이 센터에 모아지는 각종 데이터는 누구나 공유할 수 있도록 완전히 개방돼 각종 연구개발을 지원하고 다양한 산업들을 육성할 수 있는 최적의 클라우드 플랫폼 역할을 할 것”이라고 이 시장은 덧붙였다. 또 기업과 연구기관, 대학들이 직접 개발한 기술과 상품, 서비스의 성능과 효과를 테스트 해볼 수 있는 실증센터도 함께 조성된다. AI사업 성공 여부는 인재 확보에 달려 있다. 광주시는 그동안 실리콘밸리, 판교 테크노밸리와 협력체계를 구축해 지난해부터 AI인재를 직접 양성하고 있다. 과학기술정보통신부와 함께 AI사관학교를 운영해 실무형 인재 155명(1기 교육생)을 배출했고, 현재 2기가 교육을 받고 있다. 또 광주과학기술원에 인공지능 대학원을 설립해 운영하고 있다. 이 시장은 “좋은 기술과 아이디어만 있으면 배낭 하나 메고 광주에 와도 창업할 수 있는 AI창업 생태계를 구축하고 있다.”고 말했다. 이를 위해 AI멘토단과 AI종합지원센터를 운영 중이고, 1100억원 규모의 AI투자 지원펀드도 조성했다. 그의 설명이 이어졌다. “우리는 AI기업들이 광주에 매력을 갖고 계속 머물게 하는 지속화 방안, 새로운 기업들을 광주로 찾아오게 하는 방안, 시민들이 AI중심도시를 직접 체감할 수 있는 AI서비스 제공 방안 등을 마련 중이다. 그 연장선에서 전국 최초로 5개 자치구 보건소와 2200여개 지역 병원과 의원에서 온라인 협진이 가능한 플랫폼 ‘AI보건소’를 구축할 계획이다.” 문승일 서울대 교수(전기공학부)는 지난 2월 특별기고문을 통해 “광주시의 AI 융복합단지 조성사업은 인공지능 R&D 생태계를 조성해 지역과 주력산업의 경쟁력을 키우고, 세계적 수준의 인공지능 연구개발 역량과 기업 육성을 꾀할 수 있는 결정적인 사업”이라고 평가하고 “한국 AI 산업의 도약에 좋은 기회가 됨은 물론 광주시의 자동차와 에너지, 헬스케어 사업들과 연계한다면 엄청난 시너지 효과를 낼 것으로 예상한다.”고 말했다. 김수형 전남대 AI융합대학 학장(인공지능학부)은 “광주시의 이 사업은 탁월한 선택이다. 앞으로의 성과가 기대된다. 무엇보다 ‘데이터센터’를 서둘러 설립하는 게 중요하다. AI 융복합단지 1단계 사업을 통해 기반을 다지고 나면 2단계에서 사회적, 산업적 효과가 엄청날 것이다. 외부에서 우량기업들을 유치해야겠지만 광주 전남지역의 영세기업들을 끌어들이는 것도 중요하다. 이들에게 기술과 인력을 과감히 지원해 경쟁력을 갖도록 해야 한다”고 조언했다. 나눔과 연대의 새로움 가치로 광주의 AI시대에도 민주주의에 대한 광주의 신념과 열정, 불의에 대한 저항, 절의(節義), 예향(藝鄕)으로서 감성과 자부심 등 광주의 전통적 정신가치들이 바뀌거나 희석되지는 않을 것이다. 항산(恒産)에 항심(恒心)이라고, 선도적(先導的) AI로 산업이 번창하고 경제가 좋아지면 생활도 윤택해지고 정신적으로도 여유가 생기는 법이다. 그런 여유가 도덕적으로 문화적으로 더 고양된 품격 있는 삶, 정의로운 삶으로 이어질 것이라는 기대를 갖게 한다. 그런 맥락에서 우리 취재팀은 광주시가 전국 지자체 중 처음으로 사회적 가치의 실현을 시정(市政)의 주요 목표의 하나로 천명한 데 주목한다. 광주시가 정의한 ‘사회적 가치’란 ‘사회, 경제, 환경, 문화 등 모든 영역에서 공공의 이익과 공동체 발전에 기여할 수 있는 가치’이다. 13대 세부가치로 인권, 안전, 건강, 노동, 사회적 약자 보호, 상생협력, 일자리, 지역사회, 지역경제, 기업의 사회적 책임, 환경, 시민참여, 공공성이 포함된다. 광주시는 2019년 12월 이에 관한 조례까지 제정했고, ‘사회적가치위원회’도 구성했다. 사회적 가치는 결국 이용섭 시장의 표현대로 ‘나눔과 연대의 광주정신’을 말한다. 민주화라는 정치적 가치가 나눔과 연대, 상생과 공존이라는 사회적 가치로 진화된 셈이다. 자유와 다양성, 역동적 창의력의 토양에서 꽃피워야 할 광주의 AI시대가 자칫 사회적 가치라는 굴레에 갇히지는 않을까 하는 우려도 없지 않다. 그럼에도 AI시대의 과실(果實)을 사회적으로 나누고 공유하는 지역정신 가치의 새로운 전범(典範)을 광주가 보여줬으면 하는 마음이다.
2021-07-16 15:00:00
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 75년간 ESG경영한 선각자, 빛고을에 참 바른 기업가 있었다](http://image.ajunews.com//content/image/2021/07/08/20210708075111107522_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 75년간 ESG경영한 선각자, 빛고을에 참 바른 기업가 있었다
최상옥 회장 광주의 남화토건은 올해로 창사 75주년을 맞는 중견 건설회사다. 부침이 심한 건설업계에서 보기 드문 장수기업이다. 회사 규모는 크지 않다. 시공능력평가액 1000억원 이상인 전국의 160여 1군 건설업체 중 순위가 155위(2020년 기준 1647억원)다. 아파트를 짓지 않아서 순위가 낮다고 한다. 그래도 신용등급은 A+를 꾸준히 유지하고 있다. ‘신뢰지수’라는 게 있다면 신용등급보다 훨씬 높을 것이다. 광주사람들에게 남화토건은 정도(正道)기업으로 깊게 각인돼 있다. 광복 이듬해인 1946년 세워져 다른 많은 기업들처럼 곡절 많은 한국 현대사의 격랑을 헤치고 왔지만 불법이나 비리로 문제가 된 적은 한 번도 없다. 믿기지 않을 정도다. 한 지역의 정신가치는 그 지역의 기업과 무관한 것일까. 그럴지도 모른다. 기업은 이윤추구가 최우선의 가치이므로 그동안 우리 취재팀이 찾고자 했던 광주의 정신가치들, 예컨대 불의(不義)에 대한 저항, 절의(節義), 예향(藝鄕)으로서 기질 등과 성격이 다를 것이다. 그럼에도 달라진 기업의 위상을 생각한다면 기업의 관점에서 광주정신의 요체를 짚어보는 일 또한 의미가 있을 것이다. 우리가 남화토건에 주목한 이유다. 광주 출신 재벌그룹이나 대기업도 많지만 남화토건에서 광주의 기업적 정신가치라 할 만한 흔적들을 보았던 것이다. “기업의 이윤은 倫理 안에 존재해야” 창업주 유당 최상옥(裕堂 崔相玉‧1927∽2020년)은 평생 정직과 신용을 삶의 좌표이자 경영의 원칙으로 삼아온 사람이다. 손해를 볼지언정 반사회적인 일을 하지 않았고, 기회주의와 적당주의를 배격했다. “기업의 이윤은 사회규범과 관습, 윤리와 도덕성의 범위 안에 존재해야 한다”고 했다. 반세기 전에 이런 생각을 가졌으니 실로 혜안이 아닐 수 없다. 요즘 나라를 막론하고 기업의 보편적 화두가 된 ESG(환경‧사회‧지배구조)를 떠올리게 한다. 최 회장은 한 신문과 인터뷰에서 “욕심이 앞서면 무리하게 되고 허영심이 앞서면 내실을 기하기 어렵다. 나만 생각하지 말고 가족과 사회를 함께 생각하며 살아가야 한다”고 말했다(무등일보, 2015년 5월 15일). 이 한마디에 그의 경영철학이 모두 담겨있다. 1998년 최 회장은 대한건설협회로부터 ‘위대한 건설인상’을 받았다. 건설협회가 창립 50주년을 맞아 최 회장과 현대건설 정주영(1915∽2001년), 삼환기업 최종환(1925∽2012년), 동방건설 이양성, 극동건설 김용산(1922∽2007년) 회장 등 원로 건설인 5명에게 준 상이다. 건설인으로서 최 회장의 위상을 가늠케 한다. 당시 한 신문은 그를 “일밖에 모르며, 투명경영을 실천해온 지방건설업계의 산 증인”이라고 소개했다(문화일보, 2007년 8월 29일). 건설업계의 그랜드 슬램 남화토건은 1984년 난공사로 유명한 전남 진도군 서거차항 건설공사를 7년에 걸쳐 완공했다. 그 공로로 최 회장은 석탑산업훈장을 받았다. 이어 2007년에는 건설유공자로 은탑산업훈장을 추가했다. 친동생인 최상준 부회장(崔相俊‧84)도 2000년 동탑산업훈장(납세유공자)에 이어 2014년 금탑산업훈장을 받음으로써, 남화토건은 광주 전남 건설업체 중 유일하게 금, 은, 동, 석탑훈장을 다 받은 기업이 됐다. 건설업계의 그랜드 슬램을 이룬 셈이다. 남화토건은 업계에서 제값 받고 제대로 공사하는 기업으로 잘 알려졌다. 회장 자신이 공사를 직접 챙긴다. 1981년 전남 무안군보건소를 증축해 기증한 적이 있다. 공사가 끝나갈 즈음 최 회장이 현장에 가보니 천장이 잘못돼 줄이 맞지 않고 거칠었다. 회장이 직접 그것을 뜯어내고 다시 시공하게 했다. 그는 “공사가 지연되고 손해가 날지라도 잘못된 것을 바로잡지 않으면 두고두고 마음에 걸려 지워지지 않는다”고 했다(최상옥, 『지성의 행로』, 2000년). ‘지성(至誠)의 행로’ 남화토건에선 ‘지성의 행로’가 회사의 모토다. ‘지성’(知性)이 아닌 ‘지극정성’(至極精誠)의 줄임말 ‘지성’(至誠) 말이다. 기업으로서 남화토건의 행태와 문화는 이 한 단어에 집약돼 있다. 누구든 지성으로 대하다보니 갑질 시비가 없다. 차입금도 없고 어음도 거의 발행하지 않는다. 협력업체 공사대금도 현금으로 준다. 임직원을 존중하고 대우가 좋아 노사분규도 없다. IMF 위기 때도 직원 해고 없이 견뎌냈다. 2012년 광주‧전남지역의 건설업체로는 처음 코스닥 상장에 성공했을 때는 주식의 20%를 직원들에게 ‘우리사주’로 내주었다. 광주의 콘크리트업체인 ㈜서산의 염홍섭 회장(93)의 말이다. “최 회장과 친구로 지내면서 내가 많이 배웠다. 그분은 사업으로 돈을 벌면서도 남에게 욕을 안 먹어. 정말 어려운 일이거든. 약속한 일은 꼭 지키고 하나하나가 완벽해요. 그러니 주변에 귀감이 되지. 난 원래 장례식 때 장지까지 안 가는데 작년 최 회장 장례 때는 갔어요. 너무나 좋은 친구였거든...” 최상옥 형제(왼쪽 최상옥 회장, 오른쪽 동생 최상준 부회장) 형제의 友愛 속에 꽃 핀 기업 남화토건은 최상옥, 상준 형제의 우애(友愛) 위에서 꽃핀 기업이다. 재벌그룹이나 기업에서 흔히 목격되는 가족 간 갈등과 암투와는 대조적이다. 최상옥 회장은 고향인 전남 화순군 화순읍 벽라리의 소농(小農) 집안에서 3남2녀 중 장남으로 태어났다. 화순공립보통학교(초등학교)를 졸업하나, 집안 형편 때문에 중학교 진학을 포기하고 목포(木浦)의 한 인장(印章)가게에 취직해 잠시 도장 파는 일을 하게 된다. 상옥은 어릴 때부터 손재주가 뛰어났다고 한다. 이후 일본인 가와무라(川村)에게 목수 일을 배운다. 그가 지금도 ‘유일한 스승’으로 여기는 가와무라는 일본 건축공과학교 출신으로 당시 화순 복암역사(驛舍) 신축공사를 책임지고 있던 도편수였다. 가와무라는 상옥의 손재주와 성실함에 반했다고 한다. 그 밑에서 목공일은 물론 기능공들의 출퇴근 관리와 경리일까지 맡게 되고 이게 뒷날 남화토건 창업의 기초가 된다. 동생인 상준은 형과는 11살 터울이다. 어려서부터 형이 하는 건축일을 보면서 자랐던 그는 광주공고 건축과와 전남대 건축공학과를 졸업하고 1964년 남화토건에 평사원으로 입사한다. 밑바닥 건설현장을 충분히 경험한 후 상무, 전무, 부사장을 거쳐 29년 만에 대표이사가 된다. 최상옥 회장은 65세 때인 1991년 동생 상준에게 경영권을 넘긴다. 대표이사로서 상준은 IMF 위기를 슬기롭게 극복한다. 최상옥 회장의 장남인 최재훈 남화토건 사장(72)은 “아버님은 숙부님을 전적으로 신뢰했기에 그런 결정을 하신 것 같다”고 말했다. 우리는 부러(일부러) 최상준 부회장에게 물었다. 아무리 우애가 좋아도 가끔 다툴 때도 있지 않았겠느냐고. 최 부회장은 “한 차례도 없었다”고 했다. “형님이 잘 하시니까, 다툴 일이 없고, 나 또한 혼날 짓을 안하니까.” 40년간 최상옥 회장을 보좌한 조영환 전 전무(현 유당문화재단 사무국장)는 “두 형제분과 최재훈 사장, 세 분이 최종 논의를 하는데 늘 서로 양보 한다”고 귀띔했다. 신뢰와 양보가 우애와 화합의 비결이었던 셈이다. 동두천 駐韓美軍 기숙사 신축공사 1960년대 남화토건은 경기도 동두천에 있는 미군부대에 기숙사 4동을 신축하는 공사를 180만 달러에 수주한다. 연고도, '빽'도 없는 전라도 회사가 굴지의 업체들을 제치고 어떻게 수주를 했을까. 미국엔 로비가 통하지 않았고, 입찰도 최저가 방식이 아닌 합리적이고 객관적인 방식으로 진행했기에 오히려 수월했다고 한다. 이후 1970년대 남화토건은 주한미군을 상대로 한 군납사업에 뛰어들면서 급성장한다, 1977년 신창건설을 흡수합병해 사세를 키웠고, 1992년 철강재설치공사업에 이어 조경공사업 면허를 취득해 사업영역도 넓힌다. ISO 9001 품질시스템 인증을 받아 건축 토목공사에서 최상의 품질관리체제도 갖춘다. 최 회장은 건설사들이 아파트 붐으로 큰돈을 벌 때도 실수요 외에는 토지를 사고 팔지 않았다. 1990년대엔 사업 다각화를 추진해 남화개발, 남화산업, 한국케이블TV 광주방송, 한국씨엔티 등을 설립하고, 2000년대 들어 남화토건과 균형을 이루는 계열사 체제를 갖추게 된다(‘남화 70년사’, 2016년). 아주 광주적인 기업정신의 창출을 최상옥 회장은 사회공헌에 누구보다 열심이었다. 광주‧전남지역에서 이뤄진 사회공헌 활동치고 그의 손길을 거치지 않은 게 없을 정도다. 고향 화순에 여중학교를 설립하는 데 부지를 사서 제공했고, 광주에 서석중고교를 세워 신흥 명문고로 키웠다. 도서관과 미술관을 지어 기부했고, 심지어는 광주갱생보호회를 통해 15년 동안 결혼식을 못 올린 140쌍의 커플들에게 합동결혼식과 함께 60만~100만원씩이 담긴 새생활저축통장을 만들어 주기도 했다. 14년 동안 대한검도회 회장을 지냈다. 대기업도 아닌 지역의 작은 기업주가 스포츠, 그것도 비인기종목을 맡아 그렇게 오래 봉사한 것도 전례가 없는 일이다. 세계검도선수권대회를 유치해 1988년 5월 서울에서 열리기도 했다. 최상옥 회장은 2016년 남화토건 70주년 기념식에서 임직원들에게 “미래를 준비하고, 우수한 경험과 노하우를 디딤돌 삼아 지역사회로부터 더욱 신뢰받는 기업으로 거듭날 것”을 당부했다. “이제부터 우리에게 필요한 것은 ‘성실＋α’이며, α는 최고의 경쟁력이다. 끊임없이 연구하고 능력을 키워가자”고 말했다. 최 회장은 떠났지만 그의 정신과 경영철학은 앞으로도 이어질 것이다. 남화토건에서 ‘아주 광주적인’ 기업정신과 가치의 발아(發芽)를 기대해본다. 정주영, 조정구, 최상옥 회장
2021-07-09 14:11:52
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 고독과 죽창, 두 갈래로 벋은 광주의 절창](http://image.ajunews.com//content/image/2021/06/30/20210630174640346500_518_323.jpeg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 고독과 죽창, 두 갈래로 벋은 광주의 절창
시인 김현승 시인 김남주 광주시 남구 양림동 호남신학대학엔 시인 김현승(金顯承 1913∽1975년)의 시비가 있다. 젊은 날, 누구나 애송했을 시(詩), 「가을의 기도」가 새겨져 있다. ‘가을에는 기도하게 하소서/낙엽들이 지는 때를 기다려 내게 주신/겸허한 모국어로 나를 채우소서/….’ 거기서 승용차로 30분, 전남대학교 캠퍼스 인문학관에는 시인 김남주(金南柱 1946∽1994년) 기념홀이 있다. 홀의 벽면에 시, 「조국은 하나다」가 쓰여 있다. ‘…권력의 눈앞에서/양키 점령군의 총구 앞에서/자본가 개들의 이빨 앞에서/조국은 하나다/….’ 이 두 시인을 동시에 불러낸다는 게 쉽지 않았다. 시의 성격이나, 현실적인 시사적(詩史的) 위상의 차원에서 그게 가능한지가 우선 마음에 걸렸다. 김현승은 대체로 기독교적 사유에 기초한 ‘고독의 시인’ ‘관념의 시인’으로 불린다. 반면 그보다 한 세대 아래인 김남주는 시인의 현실참여를 행동으로 보여준 시인이다. 두 사람을 수평적 비교의 맥락 위에 같이 올려놓을 수 있을까, 고민했으나 이들을 함께 이해하려는 노력 없이는 시와 시인을 통해 광주의 정신가치에 접근하려는 시도는 무망해 보였다. “孤獨은 견고하다”고 했던 시인 김현승은 평양에서 태어났으나 목사인 아버지의 교역지를 따라 제주를 거쳐 7세 때인 1919년 광주로 온다. 미션스쿨인 광주 숭일학교 초등과를 1926년 마치고, 다시 평양으로 가 숭실중학을 거쳐 숭실전문학교 문과 3년을 수료한다. 1936년 졸업을 목전에 두고 지병인 위장병이 악화돼 광주로 내려온 그는 모교인 숭일학교 교사, 숭일중학교 교감을 지낸다. 1945년 해방과 함께 광주호남신문 기자로 잠깐 일하기도 한다. 1948년 숭일중학교 교장으로 승진하나 사퇴한다. 1951년 광주 조선대학교 문리과대학 부교수가 되고 1953년 광주의 문인들을 중심으로 동인지 「신문학」을 창간한다. 1960년 숭실대학교 부교수가 된다. 조선대학교에서 문리과대학 학장을 맡아달라는 요청을 받았으나 사양하고 강사로 3년을 출강한다. 1972년 숭전대학교 문리과대학장에 취임하나, 1975년 채플시간에 기도하다가 지병인 고혈압으로 쓰러져 별세한다. 광주는 김현승에게 삶의 고향이자, 시의 고향이다. 무등산에도 시비가 있고, 양림동 정율성로에는 그가 거처했던 집터도 남아 있다. “그는 양림동에서 자랐고, 이곳에서 신접살림을 차려 아이들도 낳고 길렀다. 양림동산에 앉아 무등산을 바라보며 작품 활동을 했다. 「가을의 기도」와 「K도시에 바치는 시」는 이곳 양림동이 그의 고향임을 말해준다.”(광주시 남구청, 『양림을 걷다』). 기독교에 충실했던 그는 신(神)과의 관계에 대해 늘 고뇌했다. 때로는 단절에서 오는 ‘고독’에 침잠하다가, 다시 신에게 귀의하기도 했다. 시인 이운룡은 “김현승은 기독교정신과 고독의식, 사회정의에 대한 관심과 시어(詩語)의 건강성 등을 통해 독자적인 내면세계를 이뤘고, 투명하고 발랄한 이미지를 구사했으며, 관념의 세계를 구체적인 사물로, 또는 물체를 관념으로 표현하거나 감각적 이미지로 구상화함으로써 지적이며 상상력이 탁월한 시를 쓴 시인”이라고 했다(『한국현대시인연구 10』, 1993년). 혁명과 통일을 꿈꿨던 戰士 시인 시인 김남주는 김현승이 천착한 ‘고독’의 자리를 자신의 칼과 피로 채운다. ‘평등의 나무를 왕의 군대가, 부자가, 법관이 지켜주랴 천만에! 토지여, 토지 위에 사는 농부여, 그대가 밟고 가는 모든 길 위에 나의 칼과 피를 놓는다’고 했다(「나의 칼 나의 피」 1987년). 광주 중외공원에 있는 그의 시비에도 ‘죽창가’로 더 알려진 그의 시, 「노래」가 새겨져 있다. ‘이 두메는 날라와 더불어/꽃이 되자 하네 꽃이/…/다시 한번 이 고을은/ 반란이 되자하네/ 청송녹죽 가슴으로 꽂히는/죽창이 되자 하네 죽창이.’ 김남주는 전남 해남군 삼산면의 빈농 출신이다. 해남중학교를 거쳐 1964년 명문 광주제일고에 진학하나 이듬해 자퇴한다. 획일적인 입시위주 교육이 싫어서였다고 한다. 대입검정고시를 치르고 1969년 전남대 영문학과에 입학한다. 1972년∽73년 유신 반대 지하신문인 『함성』과 『고발』을 만들다가 수감되고, 1974년 학교에서도 제적된다. 이 해 『창작과 비평』지에 「진혼가」 「잿더미」 등 8편의 시를 발표한다. 1975년 광주에 사회과학서점 ‘카프카’를 연다. 1977년 황석영, 최권행 등 광주의 활동가들과 ‘민중문화연구소’를 개설한다. 1978년 상경해 남조선민족해방전선(남민전) 준비위 조직원으로 활동 중 체포된다. 1980년 대법원에서 징역 15년형을 선고받고 복역 중 1988년 형집행정지로 석방된다. 그가 옥중에서 360여 편의 시를 쓰는 동안 국내외에선 석방운동이 잇따랐다. 1994년 췌장암으로 세상을 떴고 5‧18민주묘지에 묻혔다. “삶이 부끄러워지면 또 오겠소” 김남주는 혁명시인이다. 계급모순과 민족모순을 해결함으로써 한국사회를 갈아엎고, 조국통일을 하자는 시인이다. 사후 30년이 다 되어가지만 여전히 논란의 중심에 있는 인물이다. 그런데도 많은 사람들은 그를 좋아한다. 2000년 5월, 그의 6주기를 맞아 22명의 지식인과 문화예술인들이 추모 산문집을 냈다. 산문집을 관통하는 매시지는 ‘부끄러움’처럼 느껴졌다. 한 시인은 김남주 무덤 앞에 이런 메모를 남겼다고 한다. ‘님의 이름이 생각나서/여기 잠시 머물다 갑니다/삶이 부끄러울 때 또/찾아오겠소.’(『내가 만난 김남주』, 황석영 외, 2000년). 왜, 사람들은 부끄러움을 느낄 때면 김남주를 찾는가. 문학평론가 염무웅(영남대 명예교수)은 2014년 한 책에서 “혁명시인으로서 김남주의 미덕은 허위와 자기 과시가 없다는 점이다. 그의 메시지에 동조하기 어려운 경우에도 그가 혼신의 정직성과 헌신적 자세로 그렇게 말하고 있다는 것을 믿을 수 있다”고 적었다. 염 교수는 물론 김남주의 인식론적 한계도 지적한다. “김남주 시의 각박함은, 사회를 두개의 적대적 범주로 양분하고 현실사회의 갈등과 비극을 적대적 모순의 표현으로만 보는 도식주의와 관계가 있을 것이다”라고 했다. 그는 “김남주의 선명한 계급적 이분법, 불타는 적개심과 격렬한 용어들, 그의 상황판단, 철저한 행동주의에 늘 머뭇거림을 느낀다”며 “현실사회주의에 대한 김남주의 판단에는 냉전시대의 역사적 한계가 있었음을 인정하지 않을 수 없다”고 했다(염무웅, 「역사에 바쳐진 시혼」, 『창작과 비평』, 1993년 봄호). 이념의 문제를 떠나 김남주가 시인으로서 탁월한 역량을 가졌다는 데에 이론은 없다. 문학평론가 유성호(한양대 교수)는 김남주의 서정성(抒情性)에 주목한다. 그는 초기시들 중에서 「노래」(1977년)를 “옥중 체험을 통한 강렬한 저항성과 아름다운 농민적 서정이 하나의 ‘노래’로 눈부시게 통합, 성취된 초기 서정시의 대표작”으로 본다(유성호, 「노래로서의 서정시 그리고 계몽적 열정」, 『시와 시학』 1995년 겨울호). 그는 옥중 시 중 「사랑은」도 서정성이 뛰어난 걸작으로 꼽았다. 우리도 이 시를 좋아한다. “겨울을 이기고 사랑은/봄을 기다릴 줄 안다/기다려 다시 사랑은/불모의 땅을 파헤쳐/제 뼈를 갈아 재로 뿌리고/천년을 두고 오늘/봄의 언덕에/한그루의 나무를 심을 줄 안다/사랑은/가을을 끝낸 들녘에 서서/사과 하나 둘로 쪼개/나눠가질 줄 안다/너와 나와 우리가/한 별을 우러러 보며” (「사랑은」 전문). “관념 지향의 詩에서 최고의 경지” 유성호 교수는 김현승의 시는 “현실 지향의 리얼리즘 미학과 대척점에 있는 ‘관념’의 추구에 그 근간이 놓이지만 그렇다고 현실 도피적 순수시 계열이나 현실 전복적인 언어실험에 탐닉한 것은 아니었다”고 말한다. “그의 시는 ‘현실지향’의 시와 ‘관념지향의 시’로 대별되어 나타나는 우리 근현대 시사(詩史)의 자장 안에서 늘 ‘관념’ 쪽으로 경사되던 시인이었고, 그 분야에서 최고의 경지를 이룬 시인으로 평가되고 있다”는 것이다(유성호, 『다형 김현승 시 연구』, 2015년). 김우창(고려대 명예교수)은 “오늘날 우리가 김현승의 시를 문제 삼는다면, 그것은 그의 시가 그 자체로서 우리 현대시의 빛나는 한 부분을 이루기 때문이기도 하지만, 동시에 그의 시가 조용한 정신 집중의 소산으로서 거칠어져가는 오늘의 삶에 중요한 반대명제를 보여주기 때문”이라고 했다(강인섭 엮음, 『김현승 시 논평집』 2007년). 젊어서는 누구나 김현승의 ‘절대고독’에 빠졌겠지만, 반세기도 훨씬 지난 오늘, 우리는 나이 들어 김남주의 ‘칼과 피’ 앞에 서있다. 그새 세월도 흘렀고 세상도 변했다. 그럼에도, “꿈을 아느냐 네게 물으면/프라타나스/너의 머리는 어느덧 파아란 하늘에 젖어 있다/…”고 노래한 김현승의 감성과 이미지, 그리고 사색(思索)을 먼저 떠올리는 게 편하고 익숙한 것도 사실이다. 그러면서도 어떤 허기(虛飢)를 느끼기도 하고. 우리는 시를 잘 모른다. 순수시와 참여시로 나뉜다는 정도밖에는. 시의 그 내밀한 상념과 정치한 형상화, 현란한 언어의 조형술은 우리 능력 밖이다. 그럼에도 누가 “시를 아느냐고 네게 물으면/…광주/김현승과 김남주의/파아란 하늘에 젖어보라”고 권할 수는 있을 것 같다. 광주는 시를 느끼게 하고, 사랑하게 만든다. 그걸로 충분하지 않은가. 광주광역시 남구 양림동 호남신학대 동산에 있는 김현승 시비
2021-07-02 14:00:00
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 이것이 잃어버린 광주소리다 ...명창 박동실을 들어보라](http://image.ajunews.com//content/image/2021/06/23/20210623144535509904_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 이것이 잃어버린 '광주소리'다 ...명창 박동실을 들어보라
박동실(朴東實 1897∽1968) 박동실(朴東實 1897~1968)은 판소리를 통해 항일운동을 한 행동하는 명창이자 이론가였다. 그가 1945년 광복 전후에 창작한 열사가(烈士歌) 중 ‘윤봉길 열사가’의 한 대목을 보자. 윤봉길(尹奉吉) 열사가 1932년 4월 29일 상하이(上海) 홍커우(虹口)공원에서 폭탄을 터트려 시라카와(白川) 대장을 비롯한 일본군 수뇌부를 폭사시킨 그 사건의 그 장면 말이다. “(휘모리) 군중 속에서 어떤 사람이 번개 같이 일어서서 백천 앞으로 우루루루루. 폭탄을 던져 후닥툭탁 와그르르르 불이 번뜻. 백천이 넘어지고 중광이 꺼꾸러지고 야촌이 쓰러지고 시종관이 자빠지다 혼비백산. 오합지졸이 도망하다 넘어지고 뛰어넘다 밟혀죽고…그 때여 윤봉길 씨 두 주먹을 불끈 쥐고…하하 그놈들 잘 죽는다.… 대한독립 만세를 불러노니…” 이 노래를 듣고 조선 사람이라면 누구나 통쾌했을 것이다. 마침 광복이 아닌가.(‘윤봉길 열사가’는 광복 이후 창작됐다는 게 정설이다) 판소리하면 우리는 신재효(申在孝 1812~1884)가 정리한 전승 5가(歌), 곧 수궁가, 심청가, 적벽가, 춘향가, 흥부가를 떠올린다. 박동실은 이 5가를 잘해서 명창이고, 덧붙여 판소리까지 만든 사람이다. 문외한도 술자리에서 한번쯤은 들었을 사철가(사절가)도 그의 작품이다. “이산저산 꽃이 피니 분명코 봄이로다/봄은 찾아왔건마는 세상사 쓸쓸허드라/나도 어제 청춘일러니 오날 백발 한심 허구나/…. “이산 저산 꽃이 피니, 분명코 봄…” 1945년 10월, 광주시 광주극장에선 이 지역 국악인들이 다 모여 해방 기념 공연을 가졌다. 마지막에 출연진 전원이 나와 ‘해방가’를 불렀고, 관객들도 일어나 노래에 맞춰 춤을 추었다. “반가워라 반가워/ 삼천리 강산이 반가워/모두들 나와서 손뼉을 치면서/활기를 내어서 춤을 추어라/이런 경사가 또 있느냐/…/반가워라 반가워라/새로운 아침을 맞이하세/…” 이 해방가도 박동실이 작사 작곡한 것이다(박선홍, 『광주 1백년 2』, 2014년). ‘사철가’와 ‘해방가’는 단가(短歌)여서 완창에 몇 시간씩 걸리는 전승 판소리와는 구별된다. 박동실은 전승 5가에 터를 잡은 양반‧특권층의 판소리를 시대와 함께 하는 판소리, 민족성이 깃든 판소리, 대중성이 살아 있는 판소리로 바꾸었다. 윤봉길 외에도 ’열사가‘의 대상 인물인 이준(李儁 1859~1907), 안중근(安重根 1879~1910), 유관순(柳寬順 1902~1920)의 항일 행적을 비장미 넘치는 판소리에 담음으로써 본격적인 창작 판소리의 시대를 열었다. 그만큼 판소리의 외연을 넓힌 것(정병헌, ‘명창 박동실의 선택과 판소리사적 의의’ 2002년). 물론 ‘열사가’는 광복 전후 문화‧예술계에 불어닥친 항일과 일제 잔재 청산의 분위기 속에서 만들어졌다. 따라서 어디까지가 박동실의 창작물이고, 어디까지가 구전(口傳)인지에 대해선 논란이 있다. 박동실은 1950년 9‧28 서울 수복 후 월북해버려 확인할 수도 없었다. 그럼에도 ‘열사가’는 판소리라는 전통음악의 그릇에 항일이라는 시대정신을 담았다는 것만으로도 민족적, 예술적 의의가 심대하다. 그를 빼고 예향(藝鄕), 광주의 정신을 논할 수 없는 이유다. 박동실은 담양 객사리 241번지에서 태어났지만 제적등본에 따르면 부모는 광주 본촌면 용두리현 북구 용두동 467번지에 살다가 도중에 담양으로 옮겼다고 한다. 1929년 어머니 배금순(裵今巡)이 사망한 곳도 광주 용두리였다고 한다(박선홍, 앞의 책). ‘하얀나비’를 부른 김정호의 외조부 박동실은 대대로 소리하는 집안 출신이다. 9살 때부터 아버지(박장원)에게서 판소리를 배웠는데 아버지와 외할아버지(배희근)도 명창으로 이름을 날렸다. 박동실은 명창 김소희와 같은 집안인 김이채와 결혼해 1남3녀를 뒀다. 이 중 둘째딸(숙자)의 아들, 곧 박동실의 외손자가 ‘이름 모를 소녀’ ‘하얀 나비’ 같은 히트곡을 남긴 송라이터 가수 김정호다. 그는 1985년 34세에 폐렴으로 요절할 때까지도 꽹과리와 북을 손에서 놓지 않았다고 한다. 박동실은 김채만에게 서편제를, 부친에겐 동편제를 배웠다. 제자 한애순(韓愛順1924~2014)은 “선생님은 동편과 서편을 섞어서 소리가 맛있었다.”고 회고했다(배성자, ‘박동실 판소리 연구’, 2008년). 박동실은 스승 김채만(金采萬 1865~1911)의 영향을 주로 받았다. 김채만은 담양의 전설적 명창 이날치(李捺治 1820~1892)를 잇는 서편제의 대가. 그에게서 뻗어나간 소리를 ‘광주소리’라고 하는데, 박동실이 이를 계승 발전시켰다(이경엽, ‘박동실과 담양 판소리의 전통’, 2019). 그의 ‘심청가’가 대표적인 서편제, 박동실제(制) 광주소리다. 서편제는 광주, 나주, 보성, 고창 등 호남의 서남부 평야지역에서 발달한 유파로, 세련된 기교와 섬세한 감성이 부각된다. 동편제는 구례, 남원, 순창, 곡성 등 호남 동부 내륙지방의 유파로 선이 굵고 꿋꿋한 소리제의 특성을 갖는다. 흔히 동편제는 담담하고 채소적(菜蔬的)이며, 천봉월출격(千峯月出格)이고, 서편제는 육미적(肉味的)이며, 만수화란격(萬樹花爛格)이라고들 한다(한국민속예술사전). 박동실은 1930년대 중반, 담양 창평 출신의 후원자 박석기(朴錫驥 1899~1953)를 만나면서부터 후학 양성에 전념하게 된다. 박석기가 담양군 남면 지실마을에 국악초당을 짓고 그를 선생으로 초빙했기 때문이다. 모두 30여명을 가르쳤는데 공부에 게으르면 나이 불문하고 체벌을 가할 만큼 엄격했다고 한다. 김소희, 한애순, 김녹주, 한승호, 박귀희, 장월중선, 김동준, 임춘행, 박후성, 임유앵 등 당대의 명창들이 다 그의 제자다. “어화 세상 벗님네들 이내 한말…” 박동실은 1950년 6‧25전쟁이 나자 월북한다. 친일파의 득세와 소리꾼에 대한 홀대 탓으로 추정된다. 광복 이후 국악계도 일제 청산 문제를 놓고 좌우 갈등을 겪었다. ‘열사가’를 창작한 박동실로서는 친일파가 다시 득세하는 꼴은 견디기 어려웠을 것이다(정병헌, ‘담양소리의 역사적 전개’, 2019년). 박동실의 조카 박종선은 “큰아버지가 북에 간 것은 소리꾼 신분보다 인간적인 대우를 받고 싶었기 때문일 것이다.”고 말했다(김기형, ‘박종선 명인 대담’, 2001년). 박동실은 북에서 인민의 전투적 투쟁심을 고무하는 단가와 장가(長歌) 수십 편을 창작한다. 창극 ‘춘향전’을 현대화하기도 했다. 전통적인 성악 유산을 수집 정리하고 여러 편의 논문도 발표했다. 1957년 9월 김일성이 차려준다는 환갑상과 함께 공훈배우의 칭호를 받았고, 1961년 7월 예술인 최고의 영예인 인민배우가 된다. 그러나 1964년 김일성이 판소리가 양반의 노래이고 듣기 싫은 탁성(濁聲)을 낸다며 불쾌감을 드러낸 이후 판소리는 사라진다. 대신 혁명가극이 등장하고, 박동실은 1968년 12월 4일 71세로 생을 마감한다. 박동실이 월북하면서 그에 관한 모든 게 금기(禁忌)가 됐다. 제자들은 1988년 박동실이 해금(解禁)될 때까지 그에게서 판소리를 배웠다는 사실조차 숨겨야 했다. 판소리의 한 맥(脈)이 끊긴 것이다. 그러나 끊어지면 이어지고, 이어지면 끊어지는 게 세상사. 소리는 梨大 출신 명창에게 이어지고 박동실이 죽기 하루 전날. 남쪽 그의 고향 담양에선 한 여자아이가 태어난다. 그 아이가 명창 권하경(權夏慶‧53). 그는 박동실의 제자 한애순에게 소리를 배워 지금 ‘박동실제 판소리보존회’ 회장을 맡고 있다. 전병헌에 따르면 “한애순은 박동실의 소리를 가장 완벽하게 보유한 명창으로, 그가 광주예술고에서 판소리 선생으로 있을 때 학생이었던 권하경을 만나 박동실제 ‘흥보가’와 ‘심청가’를 그대로 전승했다.”고 한다. 실로 절묘한 인연이다. 환생? 권하경은 ‘흥보가’ 이수자로 국가무형문화재 5호이자, ‘명인’이다. 전남대 예술대 국악과를 거쳐 이화여대 대학원에서 ‘심청가 진계면조에 관한 연구’로 박사학위까지 받았다. 담양창극예술단장, 담양소리전수관장도 맡고 있는 그는 요즘 전주와 서울을 오가며 아이들에게 판소리와 남도민요, 고법(鼓法)과 장구 등을 가르친다. 그에게 판소리의 미래에 대해 물었다. “유네스코(UNESCO)는 2003년 우리 판소리를 무형문화유산으로 지정했지만 박동실 등 주요 명창의 소리는 제대로 계승되지 못했습니다. 죄송함과 책임감을 동시에 느낍니다. 판소리는 한문, 역사. 음악 등 많은 분야를 알아야 할 수 있는 종합예술입니다. 삶의 희로애락을 잘 녹여서 관객에게 전달하려면 끊임없이 공부하고 연습해야 합니다. 흰 종이 위에 한 일(一)자만 그려도 인생이 보이는 판소리를 관객에게 들려주고 싶습니다.” 이경엽 교수는 “박동실제 판소리를 특화한 판소리 감상회를 열어 자연스럽게 관광 상품화해야 한다.”면서 ”음원자료가 특히 중요한데 지금껏 알려진 박동실의 녹음자료는 ‘오케이 레코드’ 12227번에 수록된 ‘흥보가’ 중 ‘흥보치부가’가 유일하다고 지적했다. 정병헌은 “박동실이 월북해 담양소리가 위축됐지만 결과적으로 담양소리는 북한으로 그 영역을 넓힌 셈”이라면서 “남북 사이에 장차 예술교류가 활발해질 때를 대비해 이제라도 담양소리를 복원하고 발전시켜야 한다.”고 했다. ‘사철가’ 끄트머리에서 박동실은 “…국곡투식(國穀偸食-나라의 곡식을 훔쳐 먹음) 허는 놈과 부모불효 허는 놈과 /형제화목 못허는 놈 차례로 잡어다가/저세상 먼저 보내버리고/나머지 벗님네들 서로 모아앉아서/한잔 더먹소 덜먹게 허면서/거드렁거리고 놀아보세”.라고 노래 한다. 남북이 그런 날이 올랑가 모르겠다. 명창 권하경(權夏慶‧53)
2021-06-25 06:01:30
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 진정한 한국右派의 뿌리는 호남이었다](http://image.ajunews.com//content/image/2021/06/16/20210616173155323390_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 진정한 한국右派의 뿌리는 호남이었다
창평초등학교 전남 담양군 창평면에 있는 창평초등학교는 전교생 77명에 교직원 25명의 작은 학교다. 그래도 역사는 길다. 지난 4월 1일로 개교 115주년. 초등학교가 개교 100년을 넘긴 경우는 드물다. 한말 근대교육의 요람이던 창평면 영학숙(英學塾‧1906년 개교)과 이를 확대 개편한 창흥의숙(昌興義塾)의 역사를 그대로 이어받았기 때문이다. 소쇄원을 모르고 호남 사림(士林)을 말하기 어렵 듯이 창흥의숙을 모르고 근현대 우파 민족지도자들을 얘기하기 어렵다. 창평의 선각자 춘강 고정주(春崗 高鼎柱 1862~1933년)는 을사늑약 직후인 1906년 낙향해 영학숙을 세운다. 늦었지만 이제라도 바깥 정세에 대비하려면 적어도 외국어의 기초는 익혀야 했다. 춘강은 집안의 정자(상월정)를 학당으로 개조하고, 서울에서 영어와 중국어에 능통한 선생을 모셔온다. 학숙의 이름도 아예 영어(英語)의 ‘영’자를 따와 영학숙으로 했다. 1908년 영학숙은 과학, 수학, 국사, 한문, 체육 등 신학문을 가르치는 창흥의숙으로 확대 개편된다. 건평 180평, 교실 6칸의 창흥의숙은 1909년 지역유지들의 도움을 받아 창흥학교가 되고, 춘강은 계속 교장을 맡게 된다.(창흥학교는 일제 보통학교와 대한민국의 국민학교 시절을 거쳐 1996년 지금의 창평초등학교가 된다.) 김성수(金性洙‧동아일보 창간, 제2대 부통령) 김병로(金炳魯‧초대 대법원장) 송진우(宋鎭禹‧중앙학교 교장, 한민당 수석총무) 학생 결석하면 하인 시켜 데려와 창흥의숙에 대한 춘강의 애정과 헌신은 대단했다. 학생들에게 수업료를 받지 않았고, 점심도 무료였다. 학생이 결석을 하면 하인을 그 집으로 보내 데려왔다. 춘강은 제자들에게 “후생들은 옛것도 널리 알아야 할 뿐만 아니라 현재의 것을 깊이 깨달아서 시의(時宜)에 통달해야 한다”고 가르쳤다. 그는 “만고 옛것에 파묻혀 현재의 변화를 알지 못한다면 썩은 선비에 지나지 않는다”는 제(齊)나라 환공(桓公)의 말을 자주 인용했다고 한다. 창흥의숙 출신들의 면면을 보면 놀랍다. 춘강의 사위 김성수(金性洙‧동아일보 창간, 제2대 부통령) 송진우(宋鎭禹‧중앙학교 교장, 한민당 수석총무), 현준호(玄俊鎬‧호남은행 설립자), 김시중(金時中‧한민당 중앙위원), 백관수(白寬洙‧한민당 총무), 김병로(金炳魯‧초대 대법원장), 양태승(梁泰承‧고창고보 창설자) 등 우파 민족진영의 지도자들이 다수다. 이 중 김성수, 송진우, 백관수 등은 뒷날 일본 유학과 김성수의 이른바 계동 사랑방 모임, 서울 중앙학교 숙직실 회동 등으로 인연이 이어지면서 1919년 2‧8독립선언과 3‧1운동 성사에 결정적으로 기여한다. 면 소재지의 한 작은 학숙에 어떻게 이런 인재들이 모여서, 이처럼 큰일을 도모할 수 있었을까. 조용헌 교수(건국대 문화콘텐츠학과)는 춘강의 영향력을 맨 먼저 꼽고, 그 다음으로 혼맥(예컨대 김성수의 울산 김씨와 춘강의 창평 고씨 간 사돈관계 등), 민족의식이 유달리 강했던 창평의 분위기를 든 적이 있다. 역시 춘강이기에 가능했다는 얘기다. 自强論 vs 對日 무장투쟁론 춘강은 임란 때 순절한 의병장 고경명(高敬命 1533~1592)의 후손이다. 금산전투에서 아버지 고경명과 함께 싸우다 전사한 둘째 아들 학봉 고인후(鶴峯 高因厚)의 11세 손이다. 28세 때 문과에 합격하고 규장각 직각(국립도서관장)을 거쳐 1905년 정3품인 비서감승에 오른 인물이다. 을사늑약이 체결되자 반대 상소를 올리고 낙향해 후학양성과 국권회복에 전념한다. 춘강은 국권 회복을 위해서는 교육을 통해 우선 힘을 길러야 한다는 자강론(自强論)을 견지했다. 항일 무장투쟁론과는 대척점에 있었던 것. 춘강의 사상은 동도서기론(東道西器論)에 바탕을 뒀다. 전통적 제도와 사상(道)은 지키되 근대 서구의 기술(器)은 받아들여 국력을 키우자는 것. 그것은 한마디로 현실에 기초한 실용주의 시국관이었다. 물론 창흥의숙 출신 중에서도 만주에서 활동하다 국내로 잠입해 친일파 암살 기도로 체포된 이병욱(李丙旭 1897~1978), 병묵(丙黙 1900~1931년) 형제 등도 있었다.(동생은 감옥에서 순국, 형은 10년 복역). 그럼에도 제자들은 대체로 춘강 노선의 테두리 안에 있었다. 참고로 세계 두 번째 합성섬유(비날론)를 발명하고, 6‧25 전쟁 때 납북된 이승기(李升基 1905~1996년) 전 서울공대학장도 창흥의숙 출신이다. 곳간 문을 열어둔 春崗 이들을 중심으로 한 우파 민족진영 세력은 해방 후 대한민국 탄생에 참여하고, 이승만‧박정희‧전두환 독재‧권위주의 정권에 저항한다. 이 과정에서 ‘민주화세력’으로 불리게 되는데 자유주의 우파의 한 축을 이루게 된다. 김영삼( 金泳三) 김대중(金大中)도 이들의 후예다. 그러나 지금은 그동안의 급격한 이념적 분화와 빈번한 이합집산으로 인해 좌우 스펙트럼 상에 혼재돼 있어서 이 세력을 몇 가지 정체성으로 범주화하기는 쉽지 않다. 이들도 고초를 겪었다. 일부는 친일파로 낙인찍히기도 했고, 6‧25 전쟁 때 납북, 피살되기도 했다. 지금도 당시 이들의 처신과 행적을 놓고 논란이 있는 것이 사실이다. 그렇다면 창흥의숙과 창평은 이에 대해 무슨 얘기를 들려줄 수 있을까. 춘강과 의병장 녹천 고광순(鹿川 高光洵 1848~1907)의 관계가 많은 걸 시사한다. 창평초교 개교 1백주년이던 2006년, ‘창평향토사자료연구팀’은 ‘창흥의숙’이란 자료집을 냈다. 다음은 이를 토대로 정리한 것이다. 춘강이 창흥의숙에서 아이들을 가르칠 때 녹천은 의병을 일으켜 일본군과 싸웠다. 두 사람이 다 임란 때 의병으로 순절한 고인후(高因厚)의 후손. 가까운 친척이고 같은 마을에서 살기도 했다. 나이는 녹천이 14세 위. 그러나 노선은 달랐다. 춘강은 실력배양론, 녹천은 무장투쟁론 쪽이었다. 녹천은 이미 1895년 을미국변(乙未國變‧일본의 명성황후 시해사건) 때 인근 장성(長城)의 기우만(奇宇萬 1846~1916), 기삼연(奇參衍 1851~1908)과 함께 거병했다. 남원성(南原城) 출정을 앞두고 녹천이 은밀히 춘강을 찾는다. “이 난세에 자손 하나는 선대의 유업을 이어야하지 않겠는가.…” 이에 춘강이 “광(곳간) 고리를 끌러두겠소…”라고 답했다고 한다. 춘강은 녹천의 의병투쟁에 직접 동참하지는 않았지만 그 취지를 이해하고 협조했다. 이들(창평 고씨)처럼 한 집안의 두 노선이 동학과 일제 치하, 그리고 6‧25를 거치면서도 특별히 충돌하지 않은 것은 매우 드문 일이었다고 한다. 박석윤, 석기 형제의 엇갈린 삶 자료집 ‘창흥의숙’에 언급된 박석윤(朴錫胤 1898~1950), 석기(錫驥 1900~1953) 형제와 김홍용(金洪鏞 1902~1950)의 스토리도 흥미롭다. 세 사람 모두 창흥의숙(창평보통학교) 출신이다. 박석윤은 일제 총독부의 도움으로 동경(東京)제국대 법학부를 졸업하고, 영국 유학까지 다녀온 당대의 엘리트였다. 야구선수(투수)로도 활약했고, 일제가 세운 만주국의 폴란드 대사까지 지냈다. 그러나 일제의 밀정조직인 민생단을 만들어 항일투쟁세력의 분쇄를 도모한 대표적인 친일파이기도 했다.(1950년 친일반동분자로 북에서 체포돼 처형됐다. -나무위키) 동생 석기도 동경제대 불문과를 졸업한 수재였으나 전혀 다른 길을 간다. 그는 집안의 모든 재산을 털어 국악진흥에 나선다. 자신도 직접 거문고를 배워 거문고 산조의 대가란 소리를 들었다. 그는 고향에 ‘지실초당’을 짓고 박동실을 비롯한 유명 국악인들을 불러 함께 공부하며 후학을 가르친다. 나중에 연인관계로 발전하는 명창 김소희(1917~1995)도 그곳 출신이다. 박석기가 없었다면 우리 국악의 맥은 제대로 이어지지 못했을 것이라고들 한다. 그는 주위에서 정치나 관계(官界)로 나가라는 권유를 여러 차례 받았으나 응하지 않았다. ‘창흥의숙’ 자료집에 따르면 “일본에 빚을 졌다면 형 한 사람이면 된다. 나는 일본이 주는 녹봉은 먹지 않으련다”는 말로 일축했다고 한다. 1940년에는 조선창극단을 창단해 순회공연을 했는데 창극 ‘심청가’로 일본 황후를 모독했다는 이유로 붙잡혀가 구류처분을 받고 고문까지 당한다. 국립국악원은 2015년 광복 70주년을 맞아 ‘박석기를 생각하다’라는 음악극을 만들어 올림으로써 그를 추모했다. 김홍용도 와세다 대학을 나온 엘리트였으나 자청해서 창평 면장(面長)을 맡아 6년 동안 저수지 다섯 곳을 만들 만큼 많은 일을 했다(외가가 담양인 이회창 전 한나라당 총재의 외숙으로 홍용, 문용, 성용 3형제가 해방 후 국회의원을 지냈다). ‘창흥의숙’의 사료연구팀은 “일제 치하에서 창평의 숙원사업을 추진할 때 박석기는 중앙에서 돕고, 김홍용은 지역에서 끌고 가는 ‘역할분담‘이 이뤄졌다”고 했다. 창흥의숙은 굴곡진 우리 현대사의 명암(明暗)을 함께 끌어안고 있다. 섣부른 재단이나 평가가 조심스러운 이유다. 담양문화연구소 심진숙 소장은 “춘강 선생은 나라를 잃었으니 나라를 되찾을 실력을 키우기 위해서는 인재양성이 중요하다고 믿었다”고 말했다. 누구도 부인하기 어려운 그 대의명분에 따라 인재들이 길러졌고, 그들은 우파 민족진영의 중추가 된다. 좌파적 관점에선 부정적일 수도 있겠지만 그런 유의 평가가 늘 그렇듯이 도식적일 뿐만 아니라, 자유주의 민주주의에 대한 우파의 열망과 의지를 과소평가하는 경향이 있다. 담양군 윤재득 문화재 담당은 춘강의 고택으로 우리를 안내했다. 지금은 빈집인데 최근 문화재청 산하 문화유산국민신탁이 매입을 추진 중이라고 했다. 그는 ‘ㄷ’ 자 모양의 독특한 이 고택은 “곳간이 유난히 크다”고 귀띔했다. 춘강이 의병장 녹천을 위해 곳간 문의 고리를 끌러놓았다는 그 곳간 말이다. 창평초교 김선치 교장은 “아이들에게 창평의 다양한 역사와 문화를 체험하도록 함으로써 창평에 대한 긍지와 애향심을 높이기 위해 노력하고 있다”고 말했다. 어떤 형태로든 창흥의숙의 맥이 이어졌으면 하는 마음 간절했다.
2021-06-18 04:00:54
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![[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 송순, 임억령, 김인후, 정철, 기대승… 시 읊는 소리 소쇄하다](http://image.ajunews.com//content/image/2021/06/09/20210609172422920790_518_323.jpg)
[지역혼의 재발견 - (1) 광주정신] 송순, 임억령, 김인후, 정철, 기대승… 시 읊는 소리 소쇄하다
담양 소쇄원 소쇄원(瀟灑園) 전문가인 천득염 전남대 석좌교수(한국학 호남진흥원장)에게 물었다. “교수님께 소쇄원은 뭡니까?” 건축사(史)를 전공한 그가 조금도 망설임 없이 답했다. “소리!” 1992년 세계정원박람회에서 대상을 받기도 한, 이 아름다운 원림(정원)을 눈이 아닌 귀로 볼 수 있다는 얘기인가? 그의 설명이 이랬다. “소쇄원의 소리는 아침저녁이 다르고, 4계절이 다르고, 다 다릅니다. 시냇물 소리, 대나무 가지를 스치고 떨어지는 낙엽소리, 눈이 쌓였다가 ‘퍽’하고 주저앉으면서 내는 소리…, 여름의 소리는 무겁고, 가을의 소리는 가볍지요.” 소쇄원은 조선 중기, 호남 유림(儒林)의 안식처이자 사랑방이었다. 지금 표현으로는 일종의 플랫폼. 많은 문인과 사대부들이 소쇄원을 중심으로 연결돼 학문과 시대를 논했다. 어떻게 해야 인(仁)과 덕(德)으로 백성을 다스린다는 왕도정치(王道政治)를 실현할 수 있을까. 그들은 고민했다. 그런 고뇌가 때로는 강한 유교적 현실참여 욕구와 도가적 은둔의 이율배반적 결합으로 나타나기도 했다. 그 풍경 또한 소쇄원의 ‘소리’였을 터. 조선 중종 때의 문인 양산보(梁山甫 1503∽1557년)는 스승인 정암 조광조(靜庵 趙光祖 1482∽1519년)가 기묘사화(1519년)로 화를 입게 되자, 벼슬길을 단념하고 고향인 담양(창평 창암촌)에 소쇄원을 짓고 은거한다. 양산보는 ‘맑고 시원하다’는 뜻에서 자신의 호를, 물 맑을 소(瀟), 깨끗할 쇄(灑), 소쇄옹(瀟灑翁)이라고 했는데 정원 이름도 소쇄원이 됐다. 공사는 1520년대 시작돼 1540년대 끝났다는 게 정설이다. 한때 규모가 지금의 9배에 달했다고 한다. (‘정원’은 일본 용어로 인위적 조경작업의 산물이고, 원림은 동산과 숲의 자연 상태를 살린 것이어서 ‘원림’이 더 맞는 용어라고 한다.) 양산보와 스승 조광조의 좌절 양산보는 17세에 조광조의 천거로 현량과에 합격했으나 최종 선발되지는 않았다. 합격자 수가 너무 많아서였다. 왕이 이를 애석히 여겨 종이 30권을 하사하면서 위로했다고 한다. 이후 양산보는 몇 차례 조정의 부름을 받았지만 응하지 않았다. 고봉 기대승(高峰 奇大升 1527∽1572년)은 만장(輓狀)에서 “양산보는 밖으로는 화(和)하나 안으로는 엄(嚴)한 인물’이라고 했다. 김덕진 교수(광주교육대학‧역사학)는 “양산보는 당시를 도의(道義)가 서있지 않은 세상으로 여겨, (관직을) 사양하고 도학과 절의(節義)의 실현과 연구에만 정진했다”고 말했다. 양산보를 소쇄원으로 이끈 사람은 그의 삼촌뻘이 되는 학포 양팽손(學圃 梁彭孫 1488∽1545년)이다. 의도한 것은 아니었지만 결과적으로 그렇게 됐다. 양팽손은 조광조에게 의리를 지킨, 조선의 대표적 ‘절의’(節義)로 꼽히는 인물이다. 광주 인근인 능성(화순) 출신으로 1510년 정암과 나란히 사마시에 합격했고(양팽손은 생원과 2등, 정암은 진사과 수석), 평생을 그와 동지로 지냈다. 조카뻘 되는 양산보를 조광조에게 보내 제자가 되게 한 사람도 양팽손이다. 소쇄원은 양팽손-양산보-조광조, 3인의 인연이 맞물리면서 탄생했다. 그 인연은 당시 신구(新舊) 지배 엘리트 간 치열한 세력 다툼의 반영이기도 했다. 그 정점에 조광조가 있다. 조광조의 동지였던 양팽손이 양산보를 조광조 문하로 들여보내지 않았다면, 조광조가 개혁정치의 꿈을 꾸다 사사(賜死)되지 않았다면, 소쇄원은 생겨나지 않았을 것이다. 제자는 좌절된 스승의 꿈 위에다 주자(朱子)의 무이구곡(武夷九曲)을 재현한 셈인데 이게 소쇄원이다. 주자의 ‘무이구곡가’ 첫 수는 이렇게 시작된다. ‘무이산 산 위에 신선의 넋이 어려 있어 산 아래로 흐르는 찬 냇물 굽이굽이 맑아라.’ 양팽손의 '산수도' [사진=국립중앙박물관 제공] 조광조의 시신을 수습한 양팽손 서화에도 뛰어났던 양팽손은 조광조보다 한 해 늦은 1516년(중종 11년) 과거에 급제했고, 사간원 정언, 홍문관 수찬, 공조좌랑, 형조좌랑 등을 지냈다. 평소 성품이 강직해 불의를 보면 참지 못했다. 1519년 기묘사화(己卯士禍‧)가 일어나자 사림의 대표가 되어 부당함을 상소하다가 삭탈관직 돼 낙향한다. 그 사이 훈구파에 의해 역모로 몰린 조광조도 유배되는데, 유배지가 하필이면 양팽손의 고향인 능성(화순). 두 사람은 능성에서 조우한다. 실로 기막힌 만남이었다. ‘학포집’에 따르면 두 사람은 매일 만나 서로를 위로했다고 한다. 1519년(중종 14년) 12월 20일. 양팽손은 조광조가 사약을 마시고 운명하는 걸 지켜보았다. 그날따라 큰 눈이 내려 한 자나 쌓였다. 양팽손은 홀로 종일토록 곡을 했다. 조광조의 시신은 왕명으로 사사(賜死)된 주검이어서 수습할 수도 없었다. 그럼에도 양팽손은 밤을 틈타 아들과 함께 시신을 달구지에 싣고 50리 떨어진 쌍봉리 중조산 자신의 선산으로 운구해 가매장한다. 이듬해 봄, 그 유해를 조광조의 고향인 경기도 용인에 보내 장례를 치를 수 있게 한다. 그 후 조광조의 신원(伸冤)이 이뤄지면서 1570년(선조 3년) 능성(화순군 한천면 모산리)에 그를 기리는 사액서원이 세워진다. 이게 죽수(竹樹)서원이다. 양팽손도 1630년(인조 8년) 이 서원에 함께 배향된다. 양팽손은 경기도 용인의 조광조 서원에도 배향됐다. 향토사학자 김정수 선생은 “양팽손의 조광조에 대한 한결같은 성(誠)과 경(敬)과 의(義)는 길이 후세에 빛을 던진다.”고 했다.(김정수, 『전라도사람들』, 2009년) 기묘사화와 호남 성리학의 道學化 기묘사화는 호남지역의 성리학 발달에 매우 중요한 영향을 주었다. 호남 출신 다수가 조광조와 더불어 도학정치를 주장하다가 처형되거나 유배당함으로써 그들을 사림의 모범으로 삼고, 숭배하는 풍조가 생겨났다. 이들을 성리학의 바른 길을 실천하는 인물들로 인정함으로써 성리학의 도학화(道學化) 경향이 한층 강해진 것이다. 이른바 기묘명현(己卯名賢)으로 불리게 되는 이들 중 호남사람은 이윤무, 정구, 정계생, 박상, 이순문, 양팽손, 최산두, 안양필, 김광원, 문현, 박훈, 기준 등을 들 수 있다. (천득염, 『소쇄원』, 2017년) 이런 맥락 속에서 면앙정 송순(俛仰亭 宋純 1493∽1582년), 석천 임억령(石川 林億齡 1496∽1568년), 하서 김인후(河西 金麟厚 1510∽1560년), 제봉 고경명(霽峰 高敬命 1533∽1592년), 송강 정철(松江 鄭澈 1536∽1593년), 고봉 기대승(高峰 奇大升 1527∽1572년) 등이 소쇄원을 출입했다. 이들 중 임억령, 송순, 정민종은 담양부사를 지낸 박상(朴祥 1474∽1530)의 제자이고, 정철, 김성원은 송순의 제자다. 송순은 ‘면앙정가’로 유명한 담양 가사문학의 중심인물이다. 그래서 인근 식영정과 환벽당까지 합쳐셔 ‘소쇄원 시단’, 또는 ‘성산가단’으로 부를 수 있다는 견해도 있다. 특히 하서는 양산보와 사돈 간(차남 양자징이 하서의 딸과 결혼)이기도 해서 더 자주 소쇄원을 찾았다. 소쇄원 48영(시)도 그의 작품이다. 하서는 조선조 500년간 문묘에 배향된 14명의 성현 중 유일한 호남인이다. 본관은 울산. 조선 중기의 학자인 이수광(李睟光 1563∽1628)은 『지봉유설(芝峯類說』에서 박상, 임억령, 임형수, 김인후, 양응정, 박순, 최경창, 백광훈, 임제, 고경명 등 호남 출신 문인 10명을 당대의 문장가로 꼽았다. 허균(許筠 1569∽1618년)도 호남인 가운데 박상‧박우 형제, 최산두, 유희춘, 양팽손, 나세찬, 임형수, 김인후, 임억령, 송순, 오겸, 박순, 이항, 양응정, 기대승, 고경명이 두드러진다고 했다.(김덕진) 이들 대부분이 소쇄원과 직, 간접으로 관련된 인물들임을 알 수 있다. 이 중 절의로 치자면 의병장 제봉 고경명이 단연 돋보인다. 의병장 제봉 고경명 초상화 60세에 처음 말 탄 의병장 고경명 광주 압보촌(광주시 남구 압촌동) 출신인 제봉은 송순의 제자로 26세에 문과에 장원급제하고 동래부사를 지낸 당대의 문장가다. 평생 말을 타본 적이 없는 그가 임란(壬亂) 의병을 일으키면서 처음 말을 탔다. 당시 그의 나이 60세. 제봉은 자신이 가진 모든 것을 다 내놓고 “나이 먹은 내가 나서야 다른 사람들도 따를 것”이라며 거병했다. 감동한 주민들이 앞 다퉈 몰려오는 바람에 한 달 만에 6천여 명의 의병을 확보할 수 있었다. 고경명은 금산 전투에서 둘째아들과 함께 전사한다. 이어 큰아들도 진주성 싸움에서 죽는다. 제봉의 동생인 고경형도 전사하고, 딸과 사위도 순절한다. 제봉의 절의는 전국에서 의병운동이 들불처럼 일어나는 계기가 된다. 한말의 대표적인 의병장 고광순(高光洵 1848∽1907년)이 그의 후손이다. 양팽손과 고경명이 보여준 절의(節義), 소쇄원에서 논의되고 추구됐던 왕도정치와 우국충절(憂國忠節)의 정신, 군왕에게 덕(德)과 인(仁)에 기초한 도학군주(道學君主)가 되라고 충간(忠諫)할 수 있었던 소쇄원 사림의 신념과 용기가 이후 500년간 광주정신의 모태가 되었다. 소쇄원에 대한 이해 없이는 광주정신의 연원과 실체를 제대로 알 수 없는 이유다.
2021-06-11 06:07:58
