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이상국논설실장 isomis@ajunews.com

- 아주경제 논설실장
- 이빈섬 시인·빈섬 블로그 (isomis.blog.me)
- 추사에 미치다, 남자현 평전, 미인별곡 저자

[빈섬 이상국의 파르헤시아] '율곡의 제자' 윤황을 비웃는 사람들에게 풍경을 읊었는가, 시대의 의기(義氣)를 읊었다 아침에 흰구름 흩어짐을 보았고 저녁에 흰구름 뭉치는 걸 보았네 오직 참사람의 마음이 있어서 구름따라 나고 들지 않는다네 朝看白雲流 (조간백운류) 暮看白雲集 (모간백운집) 惟有道人心 (유유도인심) 隨雲不出入 (수운불출입) 윤황 오언절구 ‘백운대(白雲臺)’ 용이 누우니 비늘과 가죽이 잠겼고 층층으로 솟은 산은 아홉 연못(구룡연)을 가렸네 흰구름만 하늘끝으로 흘러가는데 어찌 하여 용은 단잠만 즐기는가 龍臥潛鱗甲 (용와잠린갑) 層岺閉九淵 (층령폐구연) 白雲天際去 (백운천제거) 何事嗜甘眠 (하사기감면) 윤황 오언절구 ‘구룡연(九龍淵)’ (환희봉은) 기쁨에 넘쳐 쭉쭉 솟아올랐으나 땅을 조망하기 어려울 뻔 (개심대는) 심장을 열어 비록 시원하게 틔웠으나 동쪽 전망이 막힐 뻔 (망고대가) 그 누대의 모양새를 활모양으로 굽히지 않았더라면 어찌 신령스런 내금강 외금강을 함께 볼 수 있었겠는가 歡喜縱高妨地睇 (환희종고방지제) 開心雖爽凝東觀 (개심수상응동관) 不緣臺勢窿如許 (불연대세륭여허) 那竝仙山內外看 (나병선산내외간) 윤황 칠언절구 ‘망고대(望高臺)’ 조선시대 금강산 풍광을 읊은 시이다. 세 편을 가만히 들여다 보면, 경치만 읊은 것이 아니다. 시류에 휩쓸리지 않는 스스로의 뜻을 펼쳐보이고(백운대), 정상적인 역할을 하지 않는 군주에 대한 불만을 내비치기도 하며(구룡연), 모두가 잘났다고 자기 주장만 펼치는 정쟁(政爭) 속에서 유연성과 실사구시를 추구하는 참정치가 있어야 전체의 조화와 큰 이익을 얻을 수 있음을 역설하기도 한다.(망고대) 윤석열의 11대 조부가 뉴스에 소환됐다 이런 시를 쓴 사람은 누구인가. 정묘호란(1627)과 병자호란(1636) 때의 강직한 정치가였던 팔송(八松) 윤황(尹煌, 1572~1639)이다. 지난 11일 윤석열 대선후보가 찾아간 오죽헌에서, 동행한 권성동 의원(4선, 강원 강릉)이 언급했던 윤후보의 11대 조부가 바로 그 사람이다. 권의원은 윤황이란 이름이 지금의 세인(世人)들에게 낯선 것을 의식해서였는지 그가 ‘율곡의 제자’임을 강조했다. 이런 소개 방식에 대해, 일각에선 군색한 가문 자랑이라며 혀를 차기도 했다. 그러나 윤황은 율곡과의 사제(師弟) 인연을 굳이 내세우지 않더라도, 역사에 뚜렷이 남아있는 탁월하고 용기있는 언관(言官, 언론인)이다. 조선시대에서 손꼽히는 ‘미스터 바른 소리’로 평가되는 사람이다. 윤황은 1597년(선조 30년)에 승문원(承文院)에 들어가 4년뒤 감찰과 정언을 역임했고 예조정랑을 거쳐 북청판관을 지낸다. 광해군이 즉위한 뒤 정치가 문란해지자 시골로 은거한다. 인조 때인 1626년 다시 출사하여 사간(司諫, 언론), 보덕(輔德, 세자를 가르치던 관직)을 맡았다. 이듬해인 1627년 정묘호란이 일어난 뒤, 이귀, 최명길 등 주화론자(전쟁을 피하고 청과의 화의를 모색하자는 주장을 한 신하들)의 유배를 청했고, 항복한 장수는 사형에 처하라고 요구했다. 주화(主和)는 항복과 다름없다고 강경하게 주장하다가 왕의 노여움을 샀고 삭탈관직되어 유배형을 받았으나 삼사(三司, 사헌부,사간원,홍문관)가 말려 화를 면한다. 1628년 그는 다시 사간이 되었고 1635년엔 대사간에 이른다. 1636년 병자호란이 일어나자 다시 그는 강력하게 척화(斥和)를 주장했다. 이때 집의 채유후, 부제학 전식이 그를 탄핵한다. 인조는 윤황을 영동군으로 유배를 보냈다. 이후 병으로 풀려났으나 1639년 세상을 떠난다. 참혹한 병란을 거듭 겪던 시절, 언론이 직언을 하는 일은 죽기를 각오한 행위라는 걸, 그 생애 전부로 보여준 사람이라 할 수 있다. 카랑카랑한 언론의 경전, '팔송봉사'를 아는가 1866년에 나온 책인, ‘팔송봉사(八松封事)’는 윤황이 남긴 글을 엮은 것이다. 봉사(封事)는 임금에게 밀봉한 상태로 올리는 의견서를 말한다. 이 책에는 여러 가지 종류의 글이 실렸으나, 주된 내용은 상소문이다. 거듭된 호란(胡亂)의 국난 속에서, 청(淸)에 대한 단호한 입장을 촉구하고 반정(反正)공신들의 특권과 비리를 공격했다. 청의 사신을 받아들이지 말자는 극단적인 척화론을 내놓기도 하고, 권신(權臣)들의 비리를 조목조목 지적하여 나라를 그르친 책임을 묻기도 했다. 1636년(인조14년)의 상소에서는, 공신들이 왕실과 함께 민간의 논밭과 점탈하여 경제적 이득을 독점하는 상황을 적발하고 비판했다. 청나라와의 전쟁을 위해 임진강을 활용하는 방책과 대대적인 양병(養兵)을 주장하기도 했다. 국가 재정을 튼실히 하기 위해 왕릉의 제사와 임금의 음식을 줄여야 한다는 의견도 내놓았다. 이같은 의견들은 공신 권력자들의 사나운 반격을 받았다. 정묘호란이 끝난 뒤 유배형을 받았고 병자호란이 끝난 뒤에도 다시 유배형에 처해진다. ‘팔송봉사’의 주요 내용을 살펴보자. 계사(啓辭, 공적인 일이나 논죄에 관하여 임금에게 올린 글)가 11편이 들어있다. 사간 시절에 올린 ‘거빈시탑전(去邠時榻前, 전란을 피해 왕이 서울을 버리고 피란가려는 때 어전(탑전)에 올림)계사’가 눈에 띈다. 그는 정묘호란으로 청군이 침입한지 7일째 되던 정월21일 인조에게 도성을 끝까지 지킬 것을 주장하면서, 강화 피란의 투안(偸安, 일시적 평안)의 계책을 내서는 안된다고 직간하고 있다. 이날 오후에 다시 같은 이름으로 계사를 올렸다. 비록 평양이 적에게 떨어진다 해도 임진강의 지형과 물길을 잘 활용하고 임진강 서쪽의 수백리를 소개(疏開)해놓는다면 승산이 있다는 군사전략도 언급한다. 전하, 서울을 버리고 가시면 안됩니다 이틀 뒤의 계사는 ‘논거빈등사합사계사(論去邠等事合司啓辭, 임금피난 주장등의 안건에 관한 3사합동 계사)’이다. 그는 왕의 강화도 피란을 극력 반대하고, 몽골이 침입했을 때 고려 조정이 강화에 옮긴 것과는 상황이 전혀 다르다고 주장한다. 고려 때는 민심의 이반(離反)도 없었고 강홍립과 같이 적과 통한 투항 장수도 없었다는 것이다. 또 소(疏) 12편이 보이는데, 이중에 “오늘 적과 화의를 맺는다면 이는 말로만 화의지 사실상 항복이나 다름없습니다”라는 척화소(斥和疏)는 인조를 격분하게 했다. 차(箚, 간단한 형식의 상소)의 형식으로 올린 것으로는, ‘간원청경동진작차(諫院請警動振作箚, 군사력증진에 관해 올리는 글)’가 있다. 윤황은 이 글에서 국민개병제(國民皆兵制)를 도입해 조선군 10만명을 양병해야 한다고 주장했다. 또 구체적인 군비조달 계책을 숫자로 제시하고 있다. 임진왜란 이전에 율곡 이이가 주장했던 10만 양병설이 있지만, 이후 호란이 발생한 가운데 윤황에 의해 부국강병론이 더욱 구체적으로 다시 제기된 것이다. 윤황은 윤석열 후보의 직계조상이며, 파평윤씨 문정공파의 문정공(文正公)이 바로 그가 국왕에게서 받은 시호다. 생전에 올랐던 최고위 직책인 사간원 대사간은 오늘날의 감사원장급이라 할 수 있다. 그의 생애가 역사 속에서 차지하고 있는 자리는, ‘율곡의 제자’라는 학맥으로 소환되어야할 정도의 허전한 자리가 아니다. 조선의 언론인으로서 긴박한 전란 시대에 국가권력이 지녀야할 가치와 품격을 지키기 위해 온몸으로 투쟁하고 끝내 목숨을 잃는 지경까지 이르렀던 정론직필(正論直筆)의 화신이었다. 대선후보의 광휘를 위해, 그를 들먹이지 말라 그러나 대선을 앞둔 시점, 야당 후보인 윤석열의 ‘가문’의 광휘(光輝)를 높이기 위해 윤황이란 이름을 들먹이는 것은 그 뛰어난 인물의 생 전체를 머쓱하게 하고 욕보이는 일이 될 수 밖에 없다. 윤석열에 대한 다양한 견해는 당연히 의미가 있으며 그 다양함이 존중되어야 하지만, 그것이 그의 조상인 윤황에 대한 폄훼나 부당한 평가로 이어지는 것은 야만(野蠻)에 가까울 만큼 몰역사적이며 무지한 일이다. 윤황에 대해 보도를 하고 있는 언론에게도 할 말이 있다. 피란 가는 왕을 막아서고 화의를 하려는 왕에게 그건 항복과도 다름없다고 쏘아붙이는 그 기개는, 지금도 여전히 유효한 언론 가치다. 오히려, 윤황이 이렇게라도 후세에게서 마땅히 받아야할 관심을 받게 되었으니, 저 팔송정신(八松精神)을 살려 시대의 옳음과 나라의 미래를 지키기 위해 언론이 무엇을 생각하고 정치가 무엇에 힘써야 하는지를 돌이키는 계기로 삼을 만 하지 않은가. 이상국 논설실장 2021-12-15 15:14:22
2021년 대한민국 '묘서동처' 정치판, 쥐같은 고양이는 누구인가 도둑을 잡을 자가 도둑과 함께 있네 낙주(洛州)에 고양이와 쥐가 함께 사는 일이 있었다 쥐는 숨어기어드는 놈으로 도둑질을 일삼고 고양이는 그놈을 깨물어 잡는 일을 하는데 도리어 쥐와 함께 있다니 이 꼴은 도둑을 잡을 자가 제 직무를 잊고 나쁜 짓을 허용하는 것과 같구나 洛州貓(猫)鼠同處 (낙주묘서동처) 鼠隱伏象盜竊 (서은복상도절) 貓職捕嚙而反與鼠同 (묘직포교 이반여서동) 象司盜者廢職容奸 (상사도자폐직용간) 이것들이 실성했구나, 재상의 탄식 송나라 때 나온 구당서(舊唐書)와 신당서(新唐書)에 등장하는 스토리다. 당나라 시대 어느 군벌(번진)에 소속된 병사의 집에서 발견된 기이한 풍경이었다. 특히 구당서에는 이 이야기와 함께, 고양이 젖을 빠는 쥐까지 있어서 신하들이 상서로운 일이라 하여 황제에게 바쳤다는 대목이 나온다. 이 일을 두고 최우보(崔佑甫, 덕종 때의 재상)는 “이것들이 실성(제 본성을 잃음)하였구나(此物之失性也)”라고 개탄하기도 한다. 아닌게 아니라 당나라 덕종시대의 정치는 그야 말로 묘서동처(貓鼠同處)의 요지경이었다. 덕종은 왕자로 있을 때부터 이미 전공(戰功)을 세우며 태자로 낙점받은 전도유망한 리더였다. 제위에 오른 뒤 양염(楊炎)을 재상으로 삼아 나라의 재정을 굳건히 했다. 그런데 양염은 자신의 패거리를 중심으로 인사를 전횡했고 그 와중에 국가 재정난의 해결사였던 경제전문가 유안(劉晏)을 반란죄로 죽이는 일이 일어났다. 그리고 군벌을 제어하는 정책을 펴다가 절도사들이 반란을 일으키는 사태를 맞는다. 내란을 평정하는 와중에 재정까지 고갈되고 만다. 정치는 무질서해졌고 간신들을 중용하고 충신을 내치는 인사가 잦아졌다. 안으로는 부패하고 밖으로는 전란이 끊이지 않으면서 나라가 엉망이 된다. 나중에 덕종은 지역의 강력한 군벌에 쫓겨 섬서성 봉천(奉天)으로 탈주한다. 덕종은 중국 뿐 아니라 이 나라에서도 '쥐같은 고양이'들 때문에 국정을 망친 황제의 대명사가 되고 말았다. 한국전쟁 와중에 장택상, 조봉암, 신익희는 이승만 대통령을 찾아가 전쟁이 발발한 무렵에 서울을 사수하겠다고 국민에게 약속한 뒤 부산으로 피난 간 일에 대해 사과를 요구했다. 이승만은 발끈하며 그들에게 대답했다. "내가 당나라 덕종이요?" 봉천 파천을 했던 덕종은, 전쟁이 끝난 뒤 전란의 책임을 자인하는 죄기조(罪己詔, 죄가 과인에게 있음을 고합니다,라는 의미의 조서)를 쓴 바 있었기에 그걸 상기한 것이다. 나라 망친 수많은 리더들을 돌아보면, 스스로의 잘못을 덕종만큼이라도 인정하기는 쉽지 않은 일이다. 너무 신랄해 헛웃음이 나오는구나 12일 교수신문은 올해의 사자성어(四字成語)로 ‘묘서동처’를 꼽았다. 한국 정치의 상황을 신랄하고 적나라하게 풍자하는 말인지라 듣자마자 가히 헛웃음이 나올 정도로 적실(適實)한 느낌이 있다. 사자성어는 추천위원단 추천과 예비심사단 심사를 거친 6개의 후보 ‘성어’ 중에서 전국 대학교수 880명이 각각 2개씩 뽑아 선정했다. 묘서동처는 모두 1760표 중에서 514표(29.2%)를 받았다고 한다. 지난달 26일부터 지난 2일까지 1주일간 엠브레인(온라인 조사기업)에 의뢰해 이메일 방식으로 설문을 진행한 결과다. 묘서동처를 추천한 최재목 교수(영남대 철학과)는 “각처에서 또는 여여 간에 입법, 사법, 행정의 잣대를 의심하며 불공정하다는 시비가 끊이지 않았다. 국정을 엄정하게 책임지거나 공정하게 법을 집행하고 시행하는 것을 감시할 사람들이 이권을 노리는 사람들과 한 통속이 되어 연루된 상황을 수시로 봤다”고 그 근거를 밝히기도 했다. 움찔하는 놈이 도둑이다 이 낱말은, 묘하게도 이 나라의 한 특정상황이나 정치집단을 꼬집고 있는 것이 아니라, 저마다 움찔할 수 있는 ‘다탄두(多彈頭)’의 풍자를 실었다는 점에서 절묘한 공기를 만들어낸다. 우선 임기말을 맞은 문재인 정부의 정치와 정책행보 전반에 대한 국민의 실망을 드러내는 말로 보일 수 있다. 최대 실정으로 꼽히게된 부동산 정책은, 시장(市場)을 이기겠다는 규제 만능의 믿음이 빚어낸 참사에 가깝다. 이 와중에, 개인적인 부동산 실리를 챙기거나 염두에 두는 권력 핵심들이 드러나면서 분노와 조롱의 대상이 되기도 했다. 윤석열 현 야당 대선후보가 여기에까지 이르게된 경위 또한 ‘묘서동처’의 기이한 변형스토리다. 전정권의 실정과 그 책임을 파헤쳤던 그가 이 정부의 신뢰를 받으면서 검찰총장이 되었을 때, 전정권의 부패와 흠결에 적용했던 잣대의 강도(强度)를 그대로 살아있는 정권을 향해 겨누면서 권력의 난감함이 빚어졌다. 이것을 수습하기 위해 황급히 동원했던 수단들이 오히려 정권이 지녀야할 품위를 떨어뜨렸고, 문제가 해결되기는 커녕 민심이 이반하는 결과를 빚었다. 검찰총장이던 그가, 옷을 벗고 정권을 교체하겠다며 나서서 야권의 제1후보가 되어있는 모양새는, 누가 고양이고 누가 쥐든 간에 쥐와 고양이 스토리의 가장 희화적인 버전이 아닐까 싶다. 대선 앞두고 있는 한국의 진풍경 그뿐 아니다. 부동산 투기를 잡아야할 공기업 직원들이 투기 세력으로 암약한 것이 적발된 일 또한 기이하고, 검찰이 지금 수사(修辭)인지 수사(搜査)인지 알기 어려운 속도와 성과로 진행하고 있는 대장동 게이트 또한 그렇다. 누가 고양이인지 누가 쥐인지 밝혀야 하는 수사인데, 검찰 스스로가 고양이인지 쥐인지 의심을 받는 꼴이 되었다. 그 안에 들어가 개발이익에 공조한 법조인들 또한 고양이 완장 떼고 쥐 노릇으로 갈아탄 혐의들이 자욱하다. 또한 대선 유력후보가 저마다 사법리스크를 안고 있는 와중이니 당선이 아니면 사법처리가 될 운명이라는 얘기가 공공연히 나오는 것 또한, 묘서(猫鼠)의 운명을 놓고 한 자리에서 경쟁하는 형국이다. 이 또한 잠정적이지만 기구한 동처(同處)가 아닐 수 없다. 도둑과 경찰이 뒤섞이고, 법을 세우는 사람과 법을 어기는 사람이 뒤엉키고, 나라를 이끄는 사람이 나라의 어두컴컴한 데서 나라를 말아먹는 일을 꾸미는 일이, 과장이 아닌 리얼리티로 느껴지는 현상이야 말로 이 나라의 비정상적인 현실태(現實態)다. 이런 와중에도 쥐가 된 척한 고양이에 줄을 서는 이가 있고, 고양이가 된 척한 쥐에 줄을 서는 이들로 들끓는다. 쥐와 고양이가 사이좋게 지내는 것이 무엇이 나쁘겠는가. 다만 도둑질과 감시가 서로 흥정하고 실리를 챙기며 세상과 규범을 문란하게 하여 나라를 망하게 하는 일이 무섭기 때문이다. 뺑소니 치는 참담한 권력의 모습이 어찌 당나라에만 일어날 수 있는 일이겠는가. 이상국 논설실장 2021-12-13 11:20:03
[넷플릭스 '지옥'] '아기 지옥행'에, 동양종교는 답변을 준비해놓고 있었다 빈섬 이상국의 뷰 - 세상을 놀래킨 K드라마… 알고보면 더 놀라운 풍자와 문제의식 ▶ 재난스릴러가 아닌 까닭 넷플릭스 영화 ‘지옥(Hellbound)'은 세계적인 화제를 부른 ’오징어게임‘에 이어 주목받고 있는 K-콘텐츠다. ’부산행‘을 만든 연상호 감독의 6부작 작품으로 최규석의 웹툰을 원작으로 하고 있다. 거구의 몬스터(사실은 신의 사자(使者))가 대낮의 도시에 등장해 잔혹한 살육을 벌이는 첫 장면은 얼핏 재난스릴러같아 보이지만, 실은 그 정도가 아니다. 재난스릴러는 대개 ’오락형 폭력‘이라 부를 수 있는 단순하고 피상적인 스토리 구조를 지닌다면, ’지옥‘은 낯설고 기이하며 음울한 주제로 파고들어 충격의 일격을 가한다. 충격은, ’폭력‘과 ’신(神)‘이 결합하는 가운데 생겨난다. 이야기의 얼개는 그리 복잡하지 않다. 한 인간이, 허공에 나타난 반투명 괴물체의 안면(顔面)으로부터 음산한 통고를 받는다. 몇날 몇시 몇분에 지옥에 갈 것이라는 메시지다. 형상을 지니고 나타난 이 존재는 메신저일 뿐 그 밖의 행동에 참여하는 일은 없다. 그리고 그 통보를 받은 인간은, 정확하게 그 시각에 등장한 3인조 괴수들에 의해 무참히 죽임을 당한다. 그 살육은 지옥의 맛보기를 인간세상에 공개하는 폭력과 형벌의 뉘앙스를 띤다. 육체에 가하는 무지막지한 폭력에 이어, 인간이 가장 두려워하는 잔혹한 화형(火刑)으로 마무리한다. ▶ 고지 당하면 반드시 시연 영화에서 사람들은, 지옥행을 통고하는 메신저의 행위를 ’고지(告知)‘라고 불렀고 지옥행 고통의 샘플을 보여주며 죽음을 집행하는 몬스터 집행자의 행위를 ’시연(示演, 혹은 試演)‘이라고 불렀다. 示演(시연)이라면, 신이 인간에게 지옥행을 보여주는 프리젠테이션이고, 試演(시연)이라면 행동과정을 시험삼아 보여줌으로써 ’경고의 쇼‘를 한다는 뜻이 될 것이다. 영화를 가만히 보면 신이 하는 살육집행 자체를 시연이라고 하는 게 아니라, 인간들이 ’지옥행 TV쇼‘로 대중에게 방영하는 것을 가리키는 말로 쓰고 있음을 알 수 있다. 示演을 슬그머니 試演으로 둔갑시킨 셈이다. 인간 중에 누군가는 이 ’시연‘으로 흥행몰이를 하고 장사를 한다. 6부작이 진행되는 동안, 고지를 받은 등장인물들이, 어김없이 시연을 당하는 ’연결고리‘를 확인시켜줌으로써 고지와 시연 사이에 필연성이 느껴지도록 해놓았다. 고지 받으면 반드시 죽임을 당하고 지옥에 간다. 이 필연성의 확인은, ’신‘으로 지칭되는 절대존재의 강력한 의지가 끼어들어 있다는 것을 의심할 수 없게 만든다. ▶ 왜 그가 고지를 받았는가 도입부에 등장한 가장 인상적인 ’시연자‘는 박정자(배우 김신록)다. 떡볶이 장사를 하며 씨가 다른 두 아이를 키우고 있던 여성이다. 그녀는 생일을 맞은 그날 장사를 일찍 접고 집으로 들어가 아이들이 차려준 생일케이크를 받아들었다. 그 순간 신의 고지를 받는다. 그의 죽음은 30억의 중계료를 받고 공개시연된다. 지옥행과 돈의 거래. 의미심장한 풍자다. 이 방송으로, 사람들은 지옥에 대한 극심한 패닉에 빠진다. 이후 영화는, 뜻밖의 인물에게 닥쳐온 고지와 어김없는 시연 사이를 셔틀처럼 오가면서 압도적인 긴장감을 만들어낸다. 지옥행의 시연자들이 늘어날수록, 이 지상이 바로 지옥의 아수라장으로 화한다. 드라마의 절정을 이루는 것은, 가장 의외의 인간에게 부여된 고지와 그것의 시연을 둘러싼 긴장이다. 고지와 시연이 연쇄적으로 일어나고 있는 동안, 그 사태에 대한 인간의 반응들은 복잡한 파문(波紋)을 만들어내며 영화 속의 공간을 난장판으로 이끈다. 그 스스로도 ’고지 받은 자‘라고 고백한, 신흥종교 단체 새진리회 의장 정진수(유아인 연기)는 20년전에 이미 지옥행을 통보받았다. 그는 천주교 보육원에서 성장했고 스무살 때 그곳을 탈출하여 티베트 여행을 간다. 거기에서 그는 처음으로 고지와 시연의 장면을 목격했다. 이후 신(神)에 대한 탐구를 거듭하다가 종교단체를 창시한다. 그것이 '신의 시연'을 증언하는 새진리회다. ▶ 신을 업은, 신흥종교와 광신도의 폭력 정진수는 설교에서 고지와 시연을 꾸준히 증언해왔지만 주목받지 못하다가, 백주에 발생한 ’시연‘사건 이후로 일약 종교계의 스타가 된다. 그러나 그 역시 '시연'으로 사라지고 만다. 정진수가 죽은 이후, 2대의장은 김정칠(이동희 연기)이 이어 받는다. 새진리회는 ’천벌(天罰)이 실현되는(실현되는 것으로 보여지는) 시대에 급조된 종교적 사생아‘라고 할 수 있다. 신의 진리를 추구하는 것이 아니라, 신의 의도에 대한 대중의 무지(無知)와 불안을 활용해 교세(敎勢)를 확장하고 세속의 이익을 증진하는 사이비 종교집단의 전형성을 지닌다. 여기에 기생하고 편승하는 ’화살촉‘은, 광신도 폭력집단이 어떻게 현대화할 수 있는지를 생생하게 그려낸다. 일련의 시연 사건으로 공권력은 무력화되고, 화살촉이 공안(公安)을 대리하면서 세상은 무법천지가 된다. 화살촉 리더 이동욱(김도윤 연기)은 온라인 개인방송 플랫폼을 이용해, 광신을 확산하는 전위로 활약한다. 그는 사건이 생겨나면 기자들보다 먼저 달려가 보도를 선점하는 ’사이버 렉카(사고차 견인에 달려가는 렉카차같은 잽싼 이슈화를 풍자한 말)‘다. 그는 방송에서 이렇게 외친다. “신이 활시위를 당기면 우리는 날아가야지요! 화살촉, 화살촉, 화살초오오옥!!” 한국의 영화가 이런 대목을 가장 생생하게 실연할 수 있는 배경에는, 각종 현실정치의 전위에서 ’활시위를 당기면 날아가는‘ 집단의 광기가 익숙할 만큼 자주 노출되기 때문일 것이다. 영화는 이동욱조차도 고지와 시연의 궤도 속으로 몰아넣는다. 신의 분노를 경고하는 역할을 맡은 그가 지옥행에 낙점된 건 또 무슨 뜻인가. ▶ 악에 대한 신의 인내는 더 이상 없다 영화 ’지옥‘이 폭발적으로 글로벌한 흥미와 관심 속에 놓일 수 있었던 힘은, 무엇일까. 그것은 CG저승사자나 살육의 중계방송, 혹은 정진수와 같은 사이비교주의 흡인력에도 있었겠지만, 그보다는 ’신의 뜻(의도)‘이란 말로 압축되는 단도직입적인 종교적 질문이 현대인들의 어떤 내면을 건드렸기 때문일 수 있다. 새진리회와, 비밀단체 소도의 장(長)인 변호사 민혜진(김현주 연기)의 격렬한 싸움은 ’신의 뜻‘을 호도하는 사이비집단과의 전투라는 성격을 띠고 있다. 새진리회 정진수 의장은 말한다. “신의 초월적 메시지는 인간역사 전반에 걸쳐 존재해왔다. 왜 지금이냐가 아니라, 왜 그걸 제대로 들여다보지 않았나 이다. 법망을 피해가는 죄인에 대해 더 이상 신의 인내는 없다. 즉결심판, 지옥의 선험을 시연해 보여주는 건 그 뜻이다.” ▶ 신의 응징은 틀릴 수 없다 새진리회는 신(神)이 만연한 악을 경계하기 위해 악을 철저히 응징하는 시연을 보여준 것이라고 해석한다. 그런데, 영화는 고지를 받은 대상들이 과연 지옥에 갈만한 악(惡)을 저질렀는지에 대해 확신할 만한 증거를 보여주지 않는다. 신이 죽였으니 그만한 이유가 있으며, 죽음에 상응하는 악을 저질렀을 거라는 혐의를 강조할 뿐이다. 새진리회가 취한 이런 태도는, 사실상 현실 종교계에서 취하는 일반적인 입장이기도 하다. 신은 무오류라는 확신, 그렇기에 신의 뜻을 무조건적으로 받아들이는 태도가 독실한 신앙이라는 생각이 주류를 이루고 있다고 볼 수 있다. 그런데 고지-시연의 저 디스토피아에서는 신의 의도에 대해 절대복종하자는 목소리를 내는 저 종교집단과 선동단체가 악마적인 사이비로 그려진다. 이 어긋난 인식이, 기묘하게 현실종교와의 긴장감을 자아내면서 풍자적 의미를 풍긴다. ▶ 신의 응징은 틀릴 수 있다 영화는 고지와 시연 사이의 ’합리적 연결성‘이 모호한 가운데, 인간이 억지로 그것을 연결하려고 강제하는 광기의 군상을 보여준다. 처음엔 고개를 갸웃하는 정도였는데, 마지막엔 도저히 납득할 수 없는 ’고지 대상‘ 앞에서 인간들의 반란이 시작된다. 갓 태어난 어린 아이가 고지를 받았다. 그가 지옥에 가야할 만한 죄를 지을 시간이라도 있었던가. 아무리 따져봐도 그 ’죄‘를 찾아낼 수 없는 대상은, 신의 뜻이라고만 생각했던 모든 추론들을 원점으로 되돌려놓는다. 신의 고지는 '필연의 고지'가 아니라 '랜덤 고지'일 뿐이다. 그렇다면 어떤 고지도, 고지받은 자의 '지옥행 죄악'을 증거할 수 없다. 신의 응징이 틀릴 수 있다는 얘기다. 새진리회 정진수 의장이 죽음을 당하기 전에 한 말은, 단호했던 평소의 주장과는 달리 내면에 돋아올라와 있던 깊은 의심을 잘 정리해놓고 있다. “태어날 때부터 불행한 삶이었고, 그래서 삶에 대한 그 어떤 애착도 없었고, 살면서 어떤 악한 일도 하지 않았는데, 왜 나한테 이런 고지가 내려왔을까요.” ▶ 이 영화는, 신정론(神正論)에 대한 도전인가 영화 ’지옥‘이 비록, 괴물 저승사자와 피비린내 나는 살육과 인간 광기를 동원하여 영화를 끌어가고 있지만, 집요하게 제기하는 주제는 뜻밖에 신학의 근본적인 주제를 건드리고 있다는 점이 의미심장하다. 이를 신학에서는 신정론(神正論, THEODICY, 신은 언제나 옳다는 이론)이라고 부른다. 신정론은 세상에 존재하는 악이나 고통의 문제에 대해, 신의 옳고 선함을 입증하려는 이론이다. 신이 전능하면서 선하다면 어째서 이 세상에 고통이나 악이 존재하는가를 묻는 물음에 대한 다양한 답이, 신정론이라 할 수 있다. 신에게 악을 막을 능력(전능함)과 의지(선함)가 있다면 왜 신은 인간의 악을 허용하는가를 묻는다. 이 이론은 고트프리트 빌헬름 라이프니츠의 ’신정론(Theodizee, 1710년)‘에서 정식으로 거론되었으며, 여러 가지 방식으로 질문을 설정한 뒤 여전히 신은 옳으며 항상 옳다는 것을 입증하려 한다. 라이프니츠 이전에도 '신이 왜 악을 그대로 두는가'에 대한 집요하고 진지한 질문이 있어왔다. 그리스 철학자 에피쿠로스는 이런 글을 남겼다. “신이 악을 극복하고 싶어하는데, 그럴 능력이 없다고 하면, 신이 약하다는 뜻이 되는데 이것은 신에게 맞지 않다. 신이 능력은 있는데 악을 극복하길 원하지 않는다고 하면, 신이 악의적이라는 뜻인데 이것도 신과는 거리가 멀다. 신이 악을 극복하기를 원하지도 않고 할 능력도 없다면 신은 약하고 악하기까지 하다. 그러면 신이 아니다. 신에게 합당한 대로 악을 극복하고 싶어하며, 할 수도 있다고 하면, 어디에서 악이 오는 것이며 왜 신은 그것을 없애지 않는 것인가.” (이 말은 에피쿠로스의 주장이 아니라, 다른 사람의 글을 옮긴 것이라는 의견도 있긴 하지만, 고대에 이런 의견이 제기되었다는 점이 중요하다.) 영화 '지옥'에서 거론되는 신 또한 모순을 피하기 어렵다. 신은 왜 '악인'을 골라 고지하는가. 그에게 악을 넣어준 존재는 누구인가. 신이 인간에게 선과 악을 모두 저지를 수 있는 자유의지를 넣어준 결과라고 해도, 전능한 신은 왜 악을 저지를 수도 있는 자유의지를 넣어 인간을 고통과 혼란에 빠지게 하는지 이해하기 어렵다. 악인을 지옥에 보내는 과정을 보여줌으로써 그 공포로 '악'을 줄이거나 제어할 수 있다는 새진리회의 주장은, 선한 존재인 신이 악을 수단으로 사용하는 것이 아닌가. ▶ 아기의 지옥행을 불교적 관점에서 본다면 불행은 믿음을 시험하는 도구이자 타락한 자의 생각을 되돌리는 생각이라는 기독교적인 신정론이, 화살촉이 개인방송에서 외치는 바로 주장의 핵심이라는 점은 섬뜩하기까지 하다. 신학적인 맥락에서 문제가 되는 악은, 지은 죄가 없거나 선한 사람이 무고하게 당하는 고통이다. 영화 '지옥'은 신의 징벌이 세상 속에서 구체적으로 구현되면서 생겨나는 문제들을 다루고 있다. 신의 징벌이 현실에서 구체화될 때, 오히려 '신은 항상 옳다'는 논리는 시험에 들 수 밖에 없다. 죄와 벌의 상당성(相當性, 상호 연관성)이 납득되지 않을 때, 신은 즉각 반문을 받을 수 밖에 없다. 동양에서는 '전생(前生)'이라는 개념을 활용해, '죄없는 징벌'에 대한 방어장치를 만들어놓고 있다. 즉, 아기가 태어나자 마자 지옥에 가도록 되어 있는 것은, 신의 단죄가 잘못된 것이 아니라 전생의 업(業)이 이미 쌓여있기에 그것이 고려되고 작동한 것이라고 설명하는 것이다. 이 논리를 부정하기 위해서는, 전생의 '업'에 대한 검증이 필요하지만, 한 생의 기억 밖에 할 수 없는 인간은 자기 밖에 있는 문제를 따지는 것이 현실적으로 불가능하다. 불교적 관점에서, 튼튼이의 지옥행은 '신의 실패'가 아니라, 아기가 스스로 쌓은 과거의 업이 작동하는 결과일 뿐이라고 해명된다. 아기 뿐 아니라, 그 모든 '억울한 지옥행'도, 감히 이승에서의 죄과로만 따질 수 없는 복합적 견적의 결론이라고 볼 수 있다. '신정론'의 경우만 살핀다면, 생의 윤회를 설정한 동양의 사상이 훨씬 신(神)의 입지를 융통성 있게 하는 것이 아닐까 싶다. 신이 굳이 기대수명보다 일찍 데려가서 혼쭐내는 지옥이 아니더라도, 지옥행 대상자를 지목하고 시연하는 신의 과도한 부지런만으로도 이 영화는 이미, 현실을 지옥으로 만들어놓았다. 사람들은 모두 지옥같이 우중충한 건물에서 살아가며, 지옥행을 고지받지 않은 것을 다행으로 여긴다. 언제 고지가 날아올지 모르는 판국에서 하루하루 살아가는 조마조마함은 지옥이 아니고 무엇인가. 고지받은 이웃의 소신(燒身)을 바라보며 살아있는 자기에 안도하는 풍경은, 고통 속에 죽어버린 사람보다 처지가 나은가. 악(惡)이 소독되고 제거되고 마침내 선(善)만이 남게되는 그런 천국이 거기에 생겨날 것 같은가. ▶ 홀로코스트 이후에, 악에 대한 견해가 달라졌다 또다른 심각한 질문들도 남는다. 도대체 악은 무엇인가. 악은 따로 있는 것인가. 악은 몸의 문제인가 영혼의 문제인가. 영혼을 응징하는 방법이 육체에 고통을 주는 것인가. 신이 꾸준히 인간을 지옥에 보내도 악이 줄어들지 않는다면, 대체 왜 거기에 그토록 많은 인간을 수용하는가. 그 많은 악들이 이미 지옥을 꽉 채우지는 않았는가. 인류 역사 속에서, 아우슈비츠의 악몽은 악에 대한 인간의 관점을 바꿨다. 홀로코스트를 저지른 인간은, 거대한 악이 아니라 사소해보이는 악들이었다. 그들이 저마다의 이유로 채택한 일련의 결정들이 인류 최대의 악을 빚어냈다. 이 악이 빚어지는 동안 신은 어디에 있었던가. 신이 홀로코스트를 방치한 것일까. 악은 다만 선의 결여일 뿐이라는 주장이 있다. 신은 선만을 창조했을 뿐이고, 아우슈비츠에는 선이 결여한 것이라고 신정론은 말할 수 있다. 그렇다면 선하고 전능한 신이 왜 선의 결여가 발생하는 것을 허용하는가. 이런 질문들은, 신의 존재 기반을 허물 정도로 끈질기다. 이런 모순들이 생겨나는 까닭은, 선악(善惡)이라는 인간의 도덕적 규범을 신에게로 확장하고자 한 것이 만든 오류일지도 모른다. 신은 악함도 없지만 선함도 없다. 인간의 악함과 선함을 분별할 수는 있지만, 그것으로 인간과 같은 판단가치를 만들어내지는 않는다고 볼 수도 있다. 신을, 인간 차원의 '선악의 늪'에서 빼내는 것이 진정한 '신정(神正)'을 회복하는 길일지도 모른다. 이쯤에서 한국의 큰 사상가인 다석 류영모(1890~1981)의 일갈이 떠오른다. 그에 의하면, 인간의 '몸'은 결코 죽음을 피할 수도 없고 천국에 갈 수도 없다. 인간이 신에게서 부여받은 '신의 DNA'인 '얼'만이 신에게 귀일(歸一)하여 영생할 뿐이다. 영화가 보여준 저 '지옥행'의 소란은, 몸뚱이에 대한 집착이 낳은 공포와 신이 나쁜 몸뚱이를 응징할 거라는 잘못된 믿음이 빚은 것이라고도 볼 수 있다. 신은 인간에게 고유의 '가치 체계'인 선악을 주었지만, 선악 심판에 개입하여 주재자를 자임할 이유가 없다. 신은 절대선(絶對善)이기에 상대적 가치세계에서 벗어나 있다고 역설한 것이 류영모였다. 인간이 선해야 하는 까닭은, 신에게서 나오는 것이 아니라 인간 사회 스스로의 필요에서 나오는 것일 뿐이다. 이상국 논설실장 2021-12-07 17:35:05
[빈섬 이상국 편집의눈] '오징어게임'에는 매혹적인 악마의 편집이 숨어있다 ‘태초에 말씀이 있었다’는 성경 구절을, ‘태초에 편집이 있었다’라고 재해석해낸 사람은, 편집기자 함정훈(전 서울신문, 국민일보 편집국장)이었다. 신이 천지창조를 하는 과정은 7일간의 ‘편집’이었고, 인쇄물의 관점에서 보자면 7개의 지면을 편집한 것이었다. 하느님은 천지라는 백지에서 7개의 면을 기획해 ‘세상’을 짜냈다. 물론 하루를 쉰 일요일은, ‘전면광고’였다. 딱지치기, 따귀치기 넷플릭스 최고 흥행의 드라마가 된, 한국영화 ‘오징어게임’은 들여다볼수록 천재적인 에디톨로지의 보고(寶庫)임을 느끼게 된다. 저 함정훈기자의 관점에 따른다면, ‘오징어게임’은 몇 개의 면으로 짠 지면일까. 놀랍게도 천지창조와 같은 7개면이다. 무궁화 꽃이 피었습니다, 달고나,줄다리기, 구슬치기, 징검다리, 오징어게임 등 6개만 기억하는 사람이 있다면, 맨앞에 지하철 정류장에서 벌이는 ‘딱지치기’를 간과한 것이다. 호객꾼으로 등장하는 까메오 배우 공유는, 전전긍긍하는 빈털터리 성기훈(이정재)에게 접근해 딱지치기 게임을 제안한다. 70년대 유행한 딱지는 일본에서 들어온 멘코(面子)의 일종으로 인쇄된 그림이 있는 둥근 모양의 한겹 딱지였다. 그러나 오징어게임에 등장하는 딱지는, 종이를 접어서 두툼하게 만든 전통딱지다. 멘코의 경우는, 딱지치기를 할 때 땅에 놓인 딱지 옆에다 내려치면서 바람을 일으켜 딱지를 넘긴다. 그런데, 전통딱지는 두께가 있어서 바람만으로는 넘어가지 않기에, 딱지의 한 귀퉁이를 세게 쳐야 한다. 딱지의 귀를 때리면서 탄력을 만들어 뒤집히도록 하는 것이다. 딱지의 귀를 온힘을 다해 때려 넘기기. 이 게임에서 승자는 딱지가 아니라 패자의 뺨(속어로 '귀싸대기'라고 표현하는데, 여기엔 이 말만큼 적절한 게 있을 수 없다)을, 거의 사람이 넘어질만큼 세게 때린다. 게임에서 벌이는 행위를 그대로 사람에게 적용한 것이다. 기훈은 공유에게 여러 차례 뺨을 맞으면서, 사이사이에 몇 번의 승리를 거둬 푼돈을 챙긴다. 맞아서 시뻘개진 뺨을 한손으로 움켜쥐고 다른 손으로는 만원 짜리 몇 잎을 들고 생일을 맞은 딸에게로 간다. 딱지게임은, 영화의 ‘속내’를 리얼하고도 감각적으로 내보이는 1면 편집이다. 신문 1면편집은, 주요한 기사를 모아 독자에게 우선적으로 보여주는 서비스라고 생각해왔다면, 당신은 오징어게임 편집자에게 이미 진 '패자 편집자'이다. 이 영화의 게임 룰로 보자면, 이미 죽은 사람이다. 오징어게임 1면편집은, 그 첫페이지가 독자(혹은 관객)와 내면적으로 딜링하는 유혹의 시간이며 앞으로 보여줄 것에 대한 ‘백화점 쇼윈도’와 같은 것임을 증언하고 있다. 이 1면이 보여준 편집 콘텐츠의 핵심은 뭘까. “게임은 장난이 아냐. 딱지가 따귀를 맞는 것을 넘어 사람이 따귀를 맞는 것이라고. 다만 상과 벌은 분명하다. 상(賞)은 돈이다. 아참, 그러나 게임은 폭력과 달라. 네가 원하는 때만 시작되는 것이니까. 네가 선택하는 것이지. 그러니까 상도 벌도 스스로가 원한 것이지. 다만 특징이 있다면, ‘레알 게임’! 이것 뿐이라고.” 공유는 이 말을 싸늘한 미소 속에 담은 침묵으로 보낸다. 1면은 독자와 눈을 맞추는 게임이다. 그 다음 페이지를 넘기고 싶도록, 파격적인 유혹을 담은 지면이라야 한다. 무궁화꽃이 피었습니다, 10자룰 2면 편집을 보자. 무궁화꽃이 피었습니다. 이것은 술래잡기 게임의 한 변종(變種)이다. 초등교 교과서에 단골로 등장하는 영희가 술래다. 여기에도 ‘편집의 달인’이 부린 솜씨가 구석구석에 스며들어 있다. 우선 영희는, 어리고 작은 소녀이겠지만 영화 속에서는 ‘거인’이다. 술래는 거인이고 접근자들은 왜소하고 겁에 질려있다. 편집의 기술 중에서, ‘작은 것을 크게 편집하라’는 말이 있다. 아주 작은 물건들을 크게 확대된 이미지로 배치해놓으면, 지면에 긴장감과 생동감이 생긴다. 인물사진을 쓸 때도 전신과 배경을 모두 쓰지 않고, 파격적으로 뚝 잘라 핵심 부위를 부각시킨다. 이것을 클로즈업 기법이라고도 한다. 이렇게 사진을 쓰면, 몰입효과가 나타난다. 헐리우드 영화들이 전경(全景)을 보여주지 않고, 사람의 얼굴이나 부분부분의 사물과 풍경들을 바싹 들이댄 화면들을 보여줌으로써 긴장감을 극대화하는 테크닉과 비슷하다. 영희는 큰 몸으로 클로즈업되고, 특히, 인형의 눈은 확대되어 접근자들을 스캔한다. 동심(童心)을 표상하는 인형의 눈에는 초첨단 CCTV의 ‘워치’기능이 탑재되어 접근행동을 들킨 사람을 순식간에 포착하여 ‘제거’한다. 여기서 대량 살육이 발생한다. 2면은 1면의 이면(裏面)이며, 1면이 전경(前景)으로 보여준 세상의 속내를 드러내는 장(場)이기도 하다. 게임의 실패자를 서슴없이 총살하는 장면은, 독자에게 경악과 충격을 안기며 긴장감을 일거에 극대화한다. 게임은 결코 장난이 아니다. 한껏 자극했던 동심을 뒤엎는 이 반전이 영화 전체를 스릴러물로 이끌어간다. 1953년 한국전쟁 중에 태어난 잡지 ‘사상계’는, 동서고금의 사상을 밝히고 바른 세계관과 인생관을 수립하겠다는 의욕을 드러냈다. 전쟁으로 피폐한 세상에 생각과 삶과 문화의 꽃을 피우겠다는 선언이었다. 1959년 4.19혁명 직전 ‘민심의 고압선’이 지나가는 4월에 나온 이 잡지의 이면(裏面)인 권두언에는 내용이 한 글자도 담기지 않은 백지사설을 실었다. 다만 이런 제목 하나만 달렸다. “할 말이 없다” 타락하고 부패한 이승만 권력을 향해 내던진 침묵의 항의. 이 언론이 던진 충격은 당시 세상을 긴장시키고 숨은 분노를 끌어올렸다. 영희의 눈이 번쩍이고 운동장에 피의 시신들이 쓰러지는 순간의 충격과도 같은 ‘편집’이었다. 2면에서 술래인형이 죽일 자를 스캔하는 동안 읊는 구호는 ‘무궁화꽃이 피었습니다’이다. 이 게임의 제목이기도 하다. 이 문장을 읽으면 자연스럽게 세 군데를 띄워 ‘무궁화/꽃이/피었습니다’로 읽게 된다. 한국신문들은 오래전부터 ‘제목 10자룰’이란 것을 노하우로 다듬었다. 제목을 길게 달면 독자들이 산만해진다는 전제 위에서, 제목을 10자 이내로 짧게 달아야 한다는 원칙이다. 이 근거로, 한글명사는 대개 2~3자가 대부분이고, 그뒤에 붙은 조사는 생략할 수 있으며, 대개 세 개의 어절(주어+목적어+술어)로 문장이 구성된다는 점을 든다. 예를 들면 ‘영희(는) 철수(를) 사랑(한다)’라는 제목을 만들 때 딱 10자가 나온다. 조사와 보어를 빼면, ‘영희, 철수 사랑’이 되어 6자로 압축된다. 명사가 3글자씩일 경우인 ‘이영희, 김철수 짝사랑’의 경우 9자가 된다. 한글의 어절과 문장 구성의 특징을 감안해, 세상 대부분의 사실과 진술들을 10자로 압축할 수 있다고 생각한 것이다. ‘무궁화꽃이 피었습니다’는, ‘무궁화의/꽃이/ 개화했다(피었습니다)’로, 10자룰의 규칙을 따르고 있다. 첫 말인 ‘무궁화’는, 기(起)이고 ‘꽃이’는 승(承)이며 ‘피었’은 전(轉)이며 ‘습니다’는 ‘결(結)’의 형식을 띠면서 긴장감을 돋운다. ‘피었’의 상태가 생사가 결정되는 긴박한 순간이다. 1993년 발표된 김진명 소설 ‘무궁화꽃이 피었습니다’는 박정희정부의 핵개발을 다루고 있으며, 무궁화꽃은 ‘핵무기’의 암호였다. 무궁화는 이 땅의 국화(國花)이기도 하지만, 히로시마에서 실현된 버섯구름이 암시되면서 음산한 기분을 돋우는 ‘제목’이 되었다. 핵은 대량살육 공포의 상징이기도 하다. ‘오징어게임’에서 이 말은 엉뚱한 방식으로 살풍경을 만들어냈다. 천진한 소녀의 목소리로, 잊지 못할 공포를 만들어낸 ‘10자’의 솜씨. 이것만은 잊기 어렵다. 달고나 먹방과 '도려내기 편집' 3면은 ‘달고나’다. 배고픈 시절 불량음식의 ‘추억 돋는’ 기억을 소환하는 장면이다. ‘달고나 게임’을 핵심지면에 배치한 까닭은 긴장을 어이없이 풀어버리는 우스꽝스러움이 오히려 깊은 인상을 남기기 때문이 아닐까. 달고나 속에 찍혀있는 도형을 온전한 형태로 추려내는 일은 현실 속에서는 작고 사소한 일이지만, 여기선 생사가 걸린 게임이다. 스스로 선택한 도형에 따라 난이도가 결정되는 상황이라, 출제(出題)를 미리 파악하는 부정이 저질러지고 정상적인 방법이 아닌 편법들이 횡행한다. 편집자에게 이 게임은, ‘쉬운 것이 이긴다’ ‘먹방은 실패하지 않는다’라는 이 두 명제를 떠오르게 한다. 달고나 속의 도형을 뽑아내는 일은, 도형이 복잡하지 않은 것이 절대적으로 유리하다. 편집의 제목은 쉬운 게 강력하고, 편집의 디자인은 쉬운 데서 매력이 발생한다. 특히, 편집의 기법인 '도려내기(크롭-트리밍, 일본어로 누끼라고도 부른다)'는, 이정재가 우산 도형을 게걸스럽게 혓바닥으로 핥아내는 '한땀 한땀 녹이기' 공력만큼 정교하고 피말리는 작업을 수반한다. 달고나게임은, 살벌한 가운데 벌어진 초긴장의 ‘먹방’이다. 편집도 가끔 ‘먹방’이 필요하다. ‘다시 끓어오른 냄비 속 전쟁’으로 표현된 라면 한 가닥의 편집은, 백 마디 설명을 아웃시킨다. 국수 한 줄의 도려내기를 보라. '혓바닥 이정재'가 울고갈 노릇일지 모른다. 줄다리기, 지는 척 해주기 4면은 줄다리기다. 줄다리기의 핵심전력은 ‘힘’의 우위다. 힘이 약한 팀이 강한 팀을 이기는 방법은 뭘까. 그 지혜를 찾아내는 것이 승부의 포인트다. 여기에서 보여준 것은, 지는 척 해주기다. 상대편이 거의 이겼다고 방심할 때 역습을 하는 게 핵심이다. 팀이 철저하게 호흡을 맞춰 그 전략을 극대화하는 게 중요하다고 영화는 귀띔한다. 전 직장에서 쇠락한 스포츠신문을 인수한 뒤, 내게 그 편집사령탑을 맡긴 적이 있다. 인수 당시 판매부수가 급감하여 초비상이었다. 긴급하게 투입된 나는 몇 개의 새로운 원칙을 세웠다. (1)스포츠신문의 익숙한 형식이던 1면 ‘황색컷 제목’을 없앨 것, (2) 신문의 기조 컬러전략을 열정의 ‘레드’로 할 것, (3)과감한 스토리 중심기사를 메인으로 올릴 것 (4) 디자인, 그래픽, 일러스트의 집중활용. 이런 것들이었다. 당시 선정적이고 강력한 요소들을 중시하던 스포츠신문의 흐름을 바꾸려는 시도였다. 0.1초를 훔친 천재, 요즘 우린 박태환 때문에 산다, 지성이 심정 아세요,와 같은 낯설고 부드러운 지면이 잇따라 등장했다. 정확하게 3개월이 지난 뒤, 신문사의 지역 판매장들이 상경해 판매부수가 급증했다고 감사를 표시했던 ‘역전극’이 일어났다. 이런 승부의 기적은 주말섹션 위크앤을 만들 때도 벌어졌다. 당시 주말판의 경우 경향신문의 ‘매거진X'로 거의 평정됐다. 편집팀장으로 발령난 나는, 10여명의 편집국 기재(奇才)들을 직접 골라 ’양산박‘팀을 만들었고 매주 농담클럽처럼 진행된 브레인스토밍에서 나온 의견을 중심으로 섹션을 만들었다. 6개월만에 주말섹션의 왕좌를 차지했고 새로운 흐름을 만들어냈다. 죽어가던 시장이 벌떡 일어나는 경험. 문제는, 독자와의 줄다리기를 해내는 지략과 통찰과 부드러움이었다. 구슬치기, 깐부를 죽여라 5면은 구슬치기다. 10분 동안 폭력을 쓰지 않고 상대의 구슬 10개를 따내면 이긴다. 구슬 모두를 잃으면 게임에서 탈락한다. 왜 영화는, 게임이 무르익어가는 다섯 번째 판에, 하필 구슬치기를 배치했을까. 달고나와 줄다리기는 어쨌든 살벌한 게임 속에서도 ‘동지’를 발견하는 과정이었다. 구슬치기는 2인1조로 구성되면서 짝을 짓도록 한다. 사람들은 게임의 형식을 알 수 없었기에, 자신과 가장 마음이 잘 맞는 사람을 택한다. 알고보니 자신의 상대를 죽이고 올라가야 하는 게임이었다. 짝은 동반자가 아닌 필사의 경쟁자가 되었다. 이 게임을 통해, 모든 사람들의 인간관계는 완벽하게 파탄이 난다. 짝은, 공포의 살인자로 변했다. 이 구슬치기는 ‘깐부’라는 말을 유행어로 만들어냈다. 성기훈과 대결한 노인 오일남이, ‘우린 깐부잖아’라고 말을 하면서다. 단짝을 의미하는 이 말은, 관계의 신뢰를 담은 어린 추억이 담긴 말이지만, 실상은 저마다 깐부를 배신하고 서로 속이고 살아남으려 몸부림친 잔혹한 인간관계였다. 5면은 이 유행어 하나로 편집의 진수를 선보였다. 1990년대 초창기 스포츠면을 편집할 때, 나는 한국 신문 처음으로 ‘X세대’라는 말을 썼다. 당시 서태지로 대변되는 괴물같은 신세대를 뭐라고 불러야할지 아리송하던 시절이었다. 미국에서 유행어로 쓰이는 이 말을 찾아내, 스포츠면 톱 제목에 담았다. 당시 부국장 데스크는 낯선 말에 고개를 갸우뚱거리고 있었다. 그 무렵 미국에서 막 돌아온 특파원이 그 자리를 지나가다가, “오, 엑스세대! 이거 외국에선 벌써 유행하고 있는 말이예요”라고 했다. 이 말이 힘이 실려, 젊은 편집기자의 ‘이상한 제목’이 지면으로 나가게 되었다. 이 말이 6개월도 안되어 시골의 할머니도 알게되는 낱말이 될 거라고는 짐작하지 못했다. 징검다리, 실력을 보이기 전에 실수를 없애라 6면은 징검다리다. 여기엔 허방다리(함정)가 나온다. 정상적인 길처럼 보이는데 구덩이를 파고 나뭇가지로 가려놓아 주로 짐승을 잡는데 쓴 사냥 덫중의 하나다. 두 개의 다리 중에서 하나는 허방이고 하나는 진짜다리다. 복불복의 선택에서 살 확률을 늘리는 것은, 앞에서 상대방이 실수를 해서 확인해주고 죽어주는 것이다. 앞사람을 희생양으로 살아남는 게임이다. 유리표면으로 허방을 가려내는 기술자가 등장하고, 복수를 위해 논개처럼 옥쇄(玉碎)하는 여성도 나온다. 여기선 편집 금과옥조 하나가 지나간다. 기술을 발휘하는 것보다 더 중요한 것이 실수를 없애는 것이 훌륭한 편집이다. 오래전 ‘바로잡습니다, 19금’이란 칼럼을 쓴 적이 있다. 그날 단군 이래 가장 야한 오자(誤字)를 냈기 때문이다. 교육면 기사의 부제목에서 ‘자치단체’라고 해야할 것을, 후배 편집기자가 점 하나를 빠뜨리는 바람에 ‘자X단체’라고 내보내고 말았다. 판이 막 돌아간 상태였는데, 오자를 발견한 여기자가 얼굴이 벌개져서 담당 편집기자에게 달려갔는데, 말로 표현하지도 못하고 “이거,이거”만 연발하는 사태를 빚었다. 급히 희대의 국민성희롱 오자를 잡아내긴 했으나, 이미 인쇄가 끝난 것들은 엎질러진 물처럼 주워담지 못했다. 이 장면은 허방을 밟고 벼랑 아래로 떨어진 오징어게임자의 최후를 방불케 한다. 오징어 말단, 몸통, 머리 ○□△ 마지막 승부처인 7면은 오징어게임이다. 영화제목이기도 하다. 이때 지표에 그려진 오징어는 ‘산 오징어’가 아니라, 죽여서 압착한 건(乾)오징어 모양이다. 이미 삶에 짓눌려 죽음과 다름없는 삶을 사는 존재들을 암시한 것일까. 이 영화를 상징하는 도형 ○□△은 오징어게임의 선(線)들에서 나왔다. ○은 게임의 시작과 끝을 상징하는 포인트를 표시할 때 쓰는 그림이다. △은 오징어의 머리이며, □은 오징어의 몸체이다. 진행요원 중에서 □는 관리자(몸통)이며 △은 병정(두뇌)다. 그리고 ○은 일꾼(말단)이다. 그들은 모두 오징어의 원래 빛깔인 붉은 옷을 머리끝까지 걸치고 있다. 요원들이 자신의 형체도 없고 이름도 없이 오직 오징어의 부위를 가리키는 도형부호 하나만으로 분류되는 까닭은, 생명성과 인간성이 압착되어 건조되어 오직 기능과 역할로만 움직이기 때문이다. 한치 망설임도 없는 기계적 살육이 일어날 수 있는 까닭은, 그들이 오징어의 한 부위일 뿐이기 때문이다. 편집자들이여. 나날의 도표 속에서 이 그래픽만한 상징과 메시지를 만들어낼 수 있겠는가. 반면 게임 참가자들이 받아 걸친 녹색 트레이닝복은, 인간의 개성과 존엄이 압수당한 무방비 상태의 피험자(彼驗者)이거나 오직 하나의 빛깔로 통일된 경마용 생명체임을 상징한다. 한편 천장에 매달린 빛나는 돈통은 황금돼지로 상징된 위대한 물신(物神)의 정점이다. 456억은 455명의 목숨으로 채워져 1명의 손에 들어간 혈탑(血塔)이다. 다시, 편집자들이여. 저 색깔과 상징물만큼 각인효과가 있는 각종 양극화 경제의 인포그래픽들을 준비하고 있는가. 이 영화는 한국의 상상력을 세계로 끌어낸 흥행대작이다. 영화 오징어게임 편집자는 우리 마음 속에 도래해있는 괴물과 광기의 메타버스를 적출해 보여줬다. 편집은 훌륭했으나, ‘저 돈은 어떤 이들의 죽음값’이란 섬뜩한 메시지는 대수롭지 않게 소비되었다. 누구 하나, 제 마음을 까뒤집어 보며 부끄러움이나 뉘우침을 심각한 통증으로 말하는 이는 없었다. 전세계 ‘오징어게임 신드롬’은 대한민국 자부심과 자괴감의 딱지치기다. 7개면의 디스토피아를 천지창조한 신(神)은 경전의 끝구절에 무슨 말씀을 남겼을까. “최후에 456억이 있었다.” ▶ '오징어게임' 편집의 요점 정리 핵심은, 혹시 간과했을 수도 있는 이 대목에 있습니다. 1. 딱지의 귀를 때리는 게임과, 귀싸대기는 절묘한 연상법 2. 영희의 눈은 클로즈업 기법 3. '무궁화꽃이 피었습니다'는 왜 10자일까 4. 무궁화꽃은 핵공격 대량살육의 상징 5. 달고나는 먹방의 정석 6. 달고나 도형 따내기는 '도려내기 편집' 7. 줄다리기는 부드러운 편집의 힘 8. 깐부는 '배신자'의 역설을 극대화한 '유행어' 창출 기법 9. 허방다리는 성과증대보다 실수축소가 편집생존법이란 노하우 10. 오징어는 산 오징어가 아닌 말린 오징어 모양(떼죽음의 예고) 11. 삼각, 사각, 원 도형은 오징어의 기능성과 기계성 12. 456억 돈통은, 최고의 양극화 인포그래픽 13. 이정재가 신이었다면 뭐라고 말했을까. "최후엔 456억이 있었다" 이상국 논설실장 ** 이 글은 11월호 한국편집기자협회 협회보 종이신문에 실린 내용을, 협의하여 싣습니다. 종이신문에 미처 담지 못한 내용까지 포함하여 풀텍스트로 실었습니다. 협회보 시리즈는 '빈섬 이상국의 편집강의'라는 타이틀로 나가고 있습니다. 이번회는 <태초에 456억이 있었다 - ‘오징어게임’에 편집경전(經典)있다>라는 제목으로 게재되었습니다. 2021-12-01 10:20:25
[빈섬 이상국의 뷰] 독립운동가 김가진의 서훈 불가론을 논박함 [가슴 뛰는 책읽기] 장명국 저 '대동단 총재 김가진', 역사적 '옳음'에 대한 성찰을 요구하다 당시 이땅에 온 미국인 "그는 조선 최고의 외교관이었다" 1895년 당시 조선에 머무른 미국인 화가 아놀드 새비지 랜더(Arnold H. Savage-Landor, 1865~1924)는 이런 글을 남겼다. “나는 운 좋게 김가진이라는 조선의 거물 정치인과 잘 알고 지냈는데, 실내에서 항상 말총 두건을 쓰고 있는 그의 모습을 그려주기도 했다. 그는 박학다식하고 재기가 출중했으며, 내가 만난 수많은 훌륭한 외교관들 중에서도 가장 뛰어난 외교관이었다. 아무리 애를 써도 그를 쩔쩔매게 할 수는 없었다. 질문에 대답하면서 그보다 더 예리하고 철저하게 준비하여 대응하는 사람을 나는 일찍이 본 적이 없다. 그는 한때 조선의 사절로 일본 막부(幕府)에 파견되었는데, 매우 짧은 시간에 일본어를 완벽하게 숙달했다. 그는 중국어에도 아주 능통했다. 나는 그가 쉽게 영어 단어를 암기하고 있다는 사실을 알았는데, 그는 공부를 시작한 지 며칠 되지도 않아 아주 짧은 시간에 실제로 며칠 내에 영어를 이해하고 읽었을 뿐 아니라 어느 정도는 의사소통도 했다. 김가진은 다재다능할 뿐만 아니라 대단한 용기와 독립심을 가지고 있었기 때문에, 왕의 측근 대부분의 간사하고 모함을 일삼는 관리들은 종종 그가 왕과 마찰을 일으키도록 유도했다. 그는 아직도 자신의 머리가 어깨 위에 붙어 있다는 사실이 매우 경이로운 일이라고 익살맞게 얘기했다. 그것은 너무나 당연했고, 다른 사람은 엄두도 못 낼 일이었다. ” - 새비지 랜더 '한국 혹은 조선: 고요한 아침의 나라(Corea or Cho-Sen: The Land of the Morning Calm'중에서 이 기록은, 개항기 이땅에 온 외국인의 눈에 비친 김가진에 관한 의미있는 증언이다. 조선 최후의 천재외교관. 그리고 지하 독립운동단체인 대동단 총재, 임시정부에서 추앙받던 정신적 지주이자 대통령 후보. 그의 면모와 활약상은 그러나 제대로 조명을 받지 못했다. 김가진은 1995년 독립유공자 발굴 포상이 정부 주도로 바뀐 이후 작년까지 25년간 7차례 서훈을 신청한 바 있으나 받아들여지지 않았다. 2018년 문재인정부는 “독립운동을 했음에도 포상을 받지 못하는 억울한 사례가 없어야 한다”는 정책 목표를 밝히고 심사기준을 완화한 바 있으나, 그 이후에도 김가진에 대한 평가만은 유독 부정적인 평가 일색으로 요지부동이었다. 신문사 대표인 언론인이 왜 팔을 걷었는가 그의 유족도 아니고 그와의 이해관계가 없는 언론인 장명국(내일신문 발행인)이, 김가진이 총재로 활약했던 대동단의 기념사업회 회장을 맡게 되고 ‘대동단 총재 김가진(석탑출판, 2021)’이란 책까지 출간하게 되는 과정은 인상적이기까지 하다. 역사는 ‘옳음’이 그름을 이겨내 끝내 바로잡는 치열한 분투(奮鬪)의 과정이라는 소신이 있었기 때문일 것이다. 누군가를 근거없이 미화하는 것도 죄악이지만 누군가를 섣부른 프레임으로 낙인 찍은 뒤 자신의 입장을 수호하려 다양한 관점을 돌아보지 않는 일은 더한 해악(害惡)을 낳을 수도 있다. 죄악과 해악을 가늠하는 것은 오직 집요하게 추적된 ‘사실의 힘’ 뿐이다. 책을 읽으며 여러 차례 무릎을 쳤다. 언론인이기에 더욱 냉철하게 들여다볼 수 있는 그 안광(眼光)에 포착된 진실이 드러나 있었기 때문이다. 우선 동농(東農) 김가진(金嘉鎭, 1846~1922)의 삶에 대해 살펴보는 게 필요할 것이다. 그는 서울 종로의 안동김씨 집안에서 태어났다. (부친 김응균, 모친 함안박씨). 1877년 규장각 검서관으로 관직을 시작했다. 1883년 인천항 통리교섭통상사무아문이 설치되었을 때 유길준과 함께 주사로 임명된다. 갑신정변 이후 40세의 김가진은 마침내 정시 문과에서 병과 15위로 급제하여 홍문관의 정6품 수찬 벼슬을 받는다. 그러나 그해 청나라를 조선에서 몰아내기 위해 러시아와 밀약을 추진하는 일에 나섰다가, 위안 스카이의 압박으로 전라도 남원에 유배된다. 이때 그의 과감한 애국충정을 눈여겨본 고종이, 1887년 주일공사관 신설 때 첫 주일공사관 참차관으로 일본에 보낸다. 이후 주일공사가 되고 조선 최초의 재외공관 외교관으로 활약한다. 벼슬을 할 수도 없었던 서얼의 신분으로 태어났지만 뛰어난 역량을 지녔던 김가진은, 국가가 이울어지는 고통스러운 시대를 맞아 재능을 펼칠 수 있는 날개를 달고 구국을 위해 최선을 다하고자 한 충직한 외교관이었다. 그가 복벽주의자란 주장은 옳은가 이제 그에게 씌워놓은 무거운 낙인(烙印)의 형틀을 톺아보자. 첫째는 복벽주의(復辟主義)라는 프레임이다. 복벽주의는 왕정(王政)을 회복하는 형식으로 나라를 되찾자는 운동으로, 일제강점 초기에 항일의병과 독립운동 세력들이 외친 강령이다. 유림과 해산당한 군인들이 주를 이뤘던 이들은 대한제국(帝國)의 회복을 목표로 삼았다. 복벽주의는, 이 땅의 정치의식이 근대화하는 과정을 보여주는 개념이기도 하다. 복벽주의를 버리는 것은 고종이 사망한 1919년이 기점이 된다. 황제의 죽음은, 국가를 지탱하는 근본이 ‘황제’가 아니라, 그 하부의 내실을 이루는 민(民)에 있음을 깨닫게 되는 계기가 된 것이다. 복벽주의는, 3.1운동 이후에도 만주 독립운동세력(의군부)에 의해서 표방되기도 한다. 이 사상은 근대화의 반동적(反動的) 탄력을 보여주는 사례이다. 김가진이 복벽주의라는 개념에 묶이게 된 것은, 뛰어난 외교관이었던 그가 황제 고종에 대해 보여준 투철한 충성심에서 일차적으로 비롯한 것으로 보인다. 이런 생각을 바닥에 깔아서, 그가 창설한 대동단(大同團)을 의심한다. 이 단체와 김가진이 의친왕 이강의 망명을 시도한 것이 복벽주의의 일단이라는 것이다. 이 말이 성립되려면, 김가진이 의친왕을 임시정부의 황제로 삼고자 하는 계획을 세웠다는 것이 전제되어야 한다. 그렇지 않다면 참으로 어이없는 견해다. 김가진은 비밀리에 의친왕에게 서신을 보내, “소인은 지금 상해로 갈 계획이니 전하도 뒤따라오소서(小人今往上海計, 殿下從此枉駕)”라고 설득하였다. 의친왕은 김가진의 권유를 받아들여 망명을 결심하고 임시정부로 친서를 보냈다. “나는 독립되는 우리나라의 평민이 될지언정 합병한 일본의 황족이 되는 것은 원하지 않는다.”라는 내용이었다. 의친왕의 망명은, 일제가 대한제국을 합법적으로 이양받았다는 논리에 타격을 주고, 임시정부의 주체적 독립성을 부각하기 위한 상징성을 겨냥했다고 보는 것이 적절하다. 김가진은 3.1운동 직후인 9월에 대동단 2차 강령을 발표하는데, 이 강령 속에는 ‘사회주의’란 말이 들어있다. 이 낱말은 서구의 사회주의를 도입하겠다는 의지 천명이기보다는, 황제국가였던 대한제국으로부터 국가체제를 완전히 탈신(脫身)하는 ‘반(反)복벽’의 뚜렷한 선언으로 볼 수 있다. 그런 그가 의친왕을 통해 복벽을 꾀했을 거라는 짐작은, 실상의 맥락에서 너무 빗나가 있다. 지방관이었던 그가 의병 이남규를 순국케 했는가 둘째는 그가 의병탄압을 했다는 의견이다. 고종의 깊은 신뢰를 받았던 그는, 정적들의 표적이 된다. 1895년 박영효 국왕 암살음모사건 때 그는 함께 갑오개혁을 주도했던 주체로서 곤경에 처한다. 이때 그는 황해도관찰사를 거쳐 충남관찰사에 임명된다. 고종은 고을 수령들에게 의병을 진압하라는 명령을 내린다. 동농 또한 왕명을 거부할 수는 없었다. 민종식(독립운동가)이 이끄는 의병이 홍주성(현 충남 홍성)을 탈환한 것은 1906년 5월19일이었다. 일본군 보병 제60연대는 30일 성을 포위했고 다음날 함락시킨다. 5월24일 김가진 관찰사는 홍주성에 주둔한 민종식 부대 300여명의 기세가 높다는 사실을 상부에 보고했다. 11월17일 이남규 부자가 체포되었다. 12월20일 민종식이 공주에서 체포되었다. 1907년 1월16일 김가진은 민종식을 평리원으로 압송했고, 그를 숨겨준 이남규와 성우영은 집으로 돌려보냈음을 상부에 보고하고 있다. 1907년 4월27일 김가진은 중추원 찬의로 발령나고 5월13일 신임 충남관찰사가 임명됐다. 5월17일 김가진은 충남재판관에서도 퇴임하여 충남 지방관 관직에서 완전히 벗어났다. 민종식이 감형되어 유배형 처분을 받은 것은 1907년 7월4일의 일이다. 그리고 이남규 부자가 순국한 때는 1907년 9월26일이다. 김가진이 그해 5월에 이미 충남 지방관 옷을 모두 벗은 상태였기에, 두달 뒤인 민종식의 유배형 처분이나 넉달 뒤인 이남규의 순국과 관련해 명령할 수 있는 상황이 아니었다. 그간 서훈을 판단하는 쪽에서 김가진의 '반역사' 행위의 중요한 증거로 삼고 있는 의병탄압의 골격은 독립운동가인 이남규의 순국과 민종식에 대한 핍박에 김가진이 가담했다는 혐의였다. 그런데, 그 혐의는 날짜의 사실관계조차 제대로 검증되어 있지 않은 피상적인 접근이었다고 볼 수 있다. 물론, 충남관찰사가 의병을 검거하라는 왕의 지시를 어길 수는 없었을 것이다. 그는 외세의 압박 때문에 동족을 죽이는 일에 병력을 쓰지 않기 위해 고심했겠지만, 현실적으로는 피할 수 없는 일이었다. 그러나, 이남규 부자가 순국하던 9월26일에는 김가진은 충남관찰사가 아니었다. 넉달전인 5월17일 이미 이곳을 떠난 뒤였다. 이남규 지사의 순국에 관찰사 김가진이 가담했다는 식의 비판은, 정확하지도 않고 정직하지도 않다. 더구나 심정적으로나 정황적으로만 살펴 독립운동가를 죽인 관료였다는 프레임은, 당시의 관료 전부를 매도할 수 있는 선정적인 지목(指目)에 가깝다. 작위 반납을 하지 않은 건, 외교관의 입장 감안 필요 셋째는 친일 혐의다. 이것이 가장 문제적인 비판일 것이다. 우선 ‘작위 문제’부터 살펴보자. 1910년 한일병탄 조약이 체결되자 일제는 천황의 칙명인 조선귀족령에 따라 대한제국 관료 76명에게 작위를 수여한다. 김가진은 남작 작위를 받는다. 일제 강점기 반민족 행위 진상규명에 관한 특별법 제2조 제7호에서는 “일제로부터 작위를 받거나 이를 계승한 행위”를 친일 반민족 행위로 규정한다. 단서로 “다만 이에 해당하는 사람이라 하더라도 작위를 거부 혹은 반납하거나 뒤에 독립운동에 적극 참여한 사람 등”은 예외로 한다고 규정하고 있다. 그는 작위를 반납하지 않았다. 같은 일을 당한 사람 중에 작위를 거부한 경우도 있었기에 김가진의 침묵을 묵시적 동의로 해석하게 된다. 당시 신문에는 그의 행적이 소개되면서 이름 뒤에는 남작이란 칭호가 붙여졌다. 작위를 거부하지 않은 행위 자체의 ‘친일’은 물리칠 수 없는 비판임에 틀림없다. 그러나, 그는 당시 황제인 고종의 뜻을 따르고 '결과적인 국익'을 생각하는 투철한 외교관이었다는 사실을 감안해야 한다. 작위를 그 자리에서 거절하지 못한 것에는 그의 '직업적 특성'도 고려될 필요가 있다. 또 김가진은 작위와 함께 부여된 은사금을 취한 자취가 없다. 최소한 일제에 돈으로 매수되지는 않았다는 얘기다. 이 사안의 경우도 심증만 가지고 그가 돈을 챙겼다고 말하는 것은 위험하기 짝이 없는 일이다. 뚜렷한 증거가 없는 경우를 두고 속단하는 것은, 선입견이 작동한 것이라고 볼 수 밖에 없다. 김가진은 9년 뒤 그 ‘작위’를 받은 사람으로, 임시정부의 독립활동에 가세함으로써 그의 선택이 '친일'의 방편이 아니었음을 확인해준 바 되었다. 그의 ‘작위 친일’에 방점을 찍을 것인가, 아니면 이후에 전개된 그의 애국적 결단에 눈길을 둘 것인가. “사람을 보려면 그 끝을 봐야 한다”는 속담은, 이런 경우 강렬한 의미를 발산한다. 선과후공(先過後功)이라면, 그는 독립운동가로 읽힘이 마땅하다. 김가진이 이토를 조롱한 시를 오독한 뒷사람들 또 하나는 ‘친일시 논란’이다. 1908년 5월 이토 히로부미의 67회 생일에 김가진은 축시를 쓴다. 유림 어용단체가 발행하는 잡지에 그가 작심하고 올린 시는 무엇일까. 大局籌深東亞勢(대국주심동아세) 隣邦義重赤關盟(연방의중적관맹) 賀公六十七年壽(하공육십칠년수) 老圃黃花月正盈(노포황화월정영) 통 크게 동아시아 세력을 깊숙이 들여다보고 이웃나라 의리 중하여 청일조약 맺었구료 선생이 67세 되신 것을 축하합니다 묵은 밭에 국화가 피니 달이 꽉 찼습니다 동농 김가진의 '이토에게-시중춘색창환수(시 속에 '봄빛' 읊은 것에 대한 답가)' 을사조약, 헤이그밀사, 고종 퇴위로 조선이 참담한 지경에 빠지는 1908년에 침략 원흉에게 생일 축시를 썼다는 것만으로도 많은 이들의 혈압이 그냥 올랐을 것이다. 김가진이 이렇게 공개적으로 이토에게 아부를 했단 말인가. 이 시를 제대로 이해하기 위해선, 최소한 ‘답가’를 부르게 한 이토의 ‘노래’를 찾아서 따져봐야 마땅하다. 앞 연의 두 번째 행에 있는 '적관맹'은 청일전쟁의 전후 처리를 위해 1895년 청나라와 일본이 시모노세키에서 체결한 강화조약이다. 적관(赤關)은 시모노세키(下關)와 같은 뜻이다. 이 조약은, 조선을 청나라에서 독립시켰지만 사실상 일본이 조선을 삼키기 위해 일단 자유로운 상태로 만들어놓은 전략적인 선택이었다. 이토가 한 짓이다. 17년에 그는 외교관 김가진에게 뭐라고 읊었던가. 解紛不用干弋力(해분불용간과력) 談笑之間又證盟(담소지간우증맹) 갈등은 무력으로 풀지 않으니 웃으며 대화하는 사이 동맹이 절로 입증되리 이토, 총칼 안쓰고 대화한다더니 거짓이었구려 조선과 총칼 안쓰고 대화한다더니, 청나라와 조약 맺는 꼴을 보니 그때 한 말이 거짓이었구려. 이렇게 따지고 있는 것이다. 묵은 밭에 국화가 피니 달이 꼭 찼다는 말은, “그때 그 시로 한 말씀이 이제 꽃으로 활짝 피어 권력도 정점이 되었구려.”란 의미다. 이제 그 권력으로 이웃과의 대화를 이끌 수 있으니 그렇게 해야 하지 않겠느냐는 질문이다. 이토의 변심을 따지는 대목이다. 1889년 이토가 쓴 시와 1908년 김가진이 쓴 화답시를 비교해서 꼼꼼히 읽어보면, 김가진이 얼마나 호기롭게 식민지 권력자 이토를 조롱하고 있는지 알 수 있다. 이토 또한 이 시를 읽고 뜨끔했을 수 밖에 없었을 만한 공격이다. 이런 시를, 후세의 경솔과 무지로 ‘친일시’로 치부하는 것은 낯이 후끈해질 수 밖에 없는 풍경이다. 그가 외교적인 입장에서 일본과의 소통을 중시했다는 수준에서의 친일을 제외하면, 그의 삶을 관통하는 많은 선택과 행위들이 구국적인 충의(忠義)와 독립에의 열망에서 나온 것임을 발견하게 된다. 대동단 활동과 말년에 노구를 이끌고 찾아간 임정 합류, 청, 중, 러의 틈바구니 속에서 국익을 위해 사력을 다해 뛰던 외교관, 파란만장한 시절의 목민관의 고뇌. 이 모두가 그 호흡을 담고 있다. 1920년 12월20일 상하이에서 김가진이 임정에 돈을 보내준 서울 친척에 보낸 편지에는 이렇게 적혀 있다. “차마 죽지 못하고 죽기로 맹세한 것은 오직 나라의 광복을 위한 사업에 큰 활동을 하는 것 뿐입니다. 이외에 따로 드릴 말씀은 없습니다. 다만 늙고 쇠약해지는 것이 두려울 따름입니다.” 2019년 이만열, 윤경로, 박찬승 등은 김가진 서훈에 관련된 의견서를 냈다. “김가진이 서거했을 때, 그가 정녕 일제 작위를 받았다는 불명예를 씻지 못한 친일파였다면 독립운동에 헌신한 기라성같은 혁명가들이 어찌 자기 발로 찾아와 머리를 숙였겠는가.” 백범 김구가 서훈 보류 사태를 보면 뭐라고 말할 것인가. 김가진의 친일행위가 그의 독립운동을 덮을 정도였다면, 어떻게 동시대인들에게 김가진 명의로 독립운동 자금을 내라는 권고문이 배포될 수 있었을까? 1993년, 상하이 홍교로(虹橋路) 만국공묘(萬國公墓)에 묻혀 있던 박은식, 신규식, 노백린, 김인전, 안태규 등 독립투사 5인의 유해가 봉환되어 국립묘지로 옮겨졌다. 그러나 그들과 나란히 묻혀있던 김가진의 유해는 돌아오지 못하고 있다. 동농은 중국에, 아들 김의한은 평양 애국열사릉에, 며느리 정정화는 대전 현충원에 묻혀 있다. 그의 독립충혼을 이렇게 가족들과 찢어놓을 권리가 우리에게 있는가. 93세의 후동(厚東, 김자동 임정기념사업회장의 아명, 김가진의 손자)이 오래 홀대받은 고혼(孤魂)의 귀환을 목타게 기다리는 지금 이 시간은 너무 가혹하다. 이상국 논설실장 2021-11-29 19:09:53
[빈섬 이상국 오늘의시] 백마고지 일등병에게 백마고지 일등병에게 - 이빈섬 ※ 당시 병사가 달고있던 계급장은 일등병이었으나, 지금의 이등병에 해당한다. 이제 총을 그 총을 내려놓으라 참호 속의 일등병이여 중공군은 물러갔다네 백마고지 철원 비무장지대 69년만에 보는 햇살 그대 삶이란 무엇인가 그대 죽음이란 무엇인가 이토록 놓지못한 총으로 지킨 국가는 무엇인가 비오듯 쏟아지던 포성 속에서 그대가 사랑한 것은 무엇인가 떨어져나간 일등병 계급장 하나 화염에 타버린 가슴 속의 가족사진 두고온 소녀와 약속한 반지 그리고 마지막 편지를 쓴 만년필 어제 몇 술 뜬 밥과 국물 그대 어머니는 어디 가셨는가 그대 미래는 또한 어디로 날아가버렸는가 지킨 건 무엇이고 잃은 건 무엇이었는가 숨이 끊어져도 거두지 못한 사격자세로 그대는 아직 더 쏘아야할 것이 있는가 이제 전쟁은 끝났다네 아니 그대 삶이 전쟁이었고 그대 죽음이 전쟁이었다네 내 아버지 내 외삼촌 그대 이제 철모를 벗고 거기서 나오게 깊이 미안하고 깊이 어두워 사진 하나를 들여다 보며 지각한 미래가 이렇게 눈물을 쏟네 그저 미안하고 일없이 그리워서 그대를 생각하고 다시금 입술 깨물고 그 생각을 해보네 절망도 분노도 이토록 고요한 것을 때마침 비춘 햇살은 이렇게 따스한 것을 올라와 내 손을 잡아주게 백마고지 바람부는 산정에서 우리 뭔가 다시 시작하세 철모를 벗고 이제 땀을 닦으라 <빈섬 이상국 논설실장. 시인> 2021-11-26 10:31:44
[빈섬 이상국의 뷰] 동양의 효(孝)와 기독교의 예수가 하나의 신학을 이루다 지난 8월, 이 땅의 큰 스승 류영모 선생이 하늘로 솟난 지 40년 만에 그의 삶과 사상을 새롭게 정리한 <다석 류영모 평전 - 저녁의 참사람>이 출간되었지요. 수제자 박영호 선생의 감수를 받으며, 2년에 걸쳐 연재한 시리즈물 '얼나의 성자 다석 류영모'를 모본(母本)으로 삼았습니다. 저는 이 책을 펴낸 저자이자 아주경제 논설실장인 이상국입니다. 평전이 나온 이후, 기대 이상으로 많은 이들의 관심과 호평을 받은 바 있습니다. 선진국으로 진입하는 한국의 글로벌한 면모들 가운데서, 독창적인 한국의 사상적 성취 또한 이제 제대로 자리매김 되어야 한다는 의견도 주셨지요. 이런 격려에 힘입어 평전 출간 직후부터, 류영모의 진면목을 고스란히 지니고 있는 다석일지(1956~1974)에 담긴 시편(詩篇)을 재해석하고 이를 토대로 다석사상을 규명하는 작업을 시작하였습니다. 그중에서 <저녁의 참사람>에 충분하게 담기지 않은, 다석의 통찰을 생생하게 엿볼 수 있는 작품을 찾아 해설과 함께 소개하고자 합니다. 옷깃을 여미며 날마다 살피고 탐구한다는 뜻을 담아 '다석일지의 비밀'이라고 이름을 붙였습니다. [필자 주] ▶ 효신관기, 다석의 신효(神孝)사상을 담은 기록 1958년 5월 2일, 68세의 류영모는 '효신관기(孝神觀記)'를 썼다. 다석일지에 담긴 이 귀중한 기록은 아쉽게도 지금껏 제대로 음미되지 않은 느낌이 있다. 효신관기는, 유학의 효(孝)사상을, 신효(神孝)사상으로 확장한 사상적 혁명을 담은 다석의 고유한 신관(神觀)이다. 당시 논어를 깊이 캐물으며 읽고 있던 류영모는, 공자의 생각이 추상적인 인간의 도리를 다루고 있는 게 아니라 신에게서 부여받은 '얼'을 부양하는 구체적인 길을 가리키고 있다고 보았다. 공자가 말한 효는 단순히 인간과 인간 사이의 윤리가 아니라, 신과 인간을 결속하는 신-인(神人)의 윤리임을 포착한다. 그 통찰을 기록으로 남겨놓은 것이 '효신관기'라 할 수 있다. 인간과 인간 사이의 효(孝)는 신과 인간 사이의 원형적인 효를 '사회 통합'의 형식으로 활용한 것이라고 보았다. 이 생각은, 류영모가 공자의 생각을 넘어서서 효(孝)의 근원적 본질을 추구한 결과이다. 효경(孝經)은 공자가 제자인 증삼에게 효를 설명하는 형식으로 저술된 경전이다. 당나라 현종은 여러 가지의 효경을 정리하여 '어주(御註)효경'으로 반포하기도 했다. 원나라 시대의 동정(董鼎)은 <효경대의>를 펴냈다. 우리나라에서도 효경은 신라와 고려 때까지 유학교육의 입문서였다. 주자학이 전래되면서 '소학'이 그 자리를 대신하게 된다. 효경의 첫 장은 '身體髮膚受之父母不敢毁傷孝之始也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也'라는 문자로 시작한다. 신체와 머리카락과 살갗은 부모에게서 받은 것이니 감히 손을 대거나 상하게 하지 않는 것이 효의 시작이다. 몸을 일으켜 도를 행하고 이름을 후세에 날려 부모를 두드러지게 하는 것이 효의 마무리이다. 효경은, 효의 실천방법으로, 봉양(奉養, 부모를 잘 모시는 것), 양지(養志, 부모의 뜻을 헤아려 기쁘게 해드리는 것), 공대(恭待, 표정을 부드럽게 하여 부모를 편안하게 하는 것), 불욕(不辱, 부모를 욕되지 않게 하는 것), 혼정신성(昏定晨省, 저물면 부모의 잠자리를 봐드리고 날이 밝으면 문안인사를 하는 것)과 같은 것들을 제시하고 있다. ▶ 유가의 효경을 업그레이드한 '신효경(神孝經)' 류영모는 부모에 대한 공경과 예법을 강조한 효경을 신효경(神孝經)으로 업그레이드해야 한다고 생각했다. '효신관기'는 그런 생각을 풀어낸 '류영모 신효경(神孝經)'이라 부를 수 있다. 우선 원문을 한번 읽어보자. 心身父母天地神明은 受之上帝니 심신부모천지신명은 수지상제니 不可不誠敬함이 孝之元也라 불가불성경함이 효지원야라 류영모는, 효경의 앞부분에 이 대목을 넣었다. 그 뜻은 이렇다. 맘과 몸과 아비와 어미와 천지의 신은 하느님(上帝)에게서 받은 것이니 정성과 공경을 기울이지 않을 수 없음이 효의 근원이라 그 다음엔 효경의 원래 첫머리를 넣었다. 그러나 하느님의 존재를 명시한 것이 좀 다르다. 身體髮膚는 受之父母라 不敢毁傷이 孝之始也라 신체발부는 수지부모라 불감훼상이 효지시야라 立身行道하고 揚名於上天하여 以顯上帝함이 孝之終極也라 입신행도하고 양명어상천하여 이현상제함이 효지종극야라 신체발부는 부모에게서 받았으니 감히 훼상하지 않는 것이 효의 시작이다 몸을 일으켜 참을 행하고 이름을 날려 하늘에 이르게 하고 하느님을 두드러지게 하는 것이 효의 진정한 마무리이다 신체발부를 부모에게서 받았으니 이것을 훼상하지 않는 것이 효의 시작이라고 천명한 효경의 대목은 그대로 살렸다. 다만 이 대목을, 부모조차도 상제(上帝, 하느님)에게서 받았다는 점을 천명한 뒤에 실어놓았기에, 효의 원천인 신의 질서에 따른 인간적 효의 시작임을 밝히는 맥락이 되어 있다. ▶ 신에게 효를 다하는 실천방법을 제시 그 다음 구절은 '효를 실천하는 구체적인 방법'을 다룬 것이다. 류영모는 여기에서 신(神)에게 복무하는 일이 더 중요함을 강조하는 것으로 바꿨다. 이름을 날리는 일은 세속의 가치가 아니라, 하느님의 영광을 더하는 것이며 하느님의 존재를 두드러지게 하는 것이 궁극적인 효의 목적임을 밝힌다. 夫孝는 元於事天하고 始於事親하며 中於使公하고 終於立身하여 極於立命하나니라 부효는 원어사천하고 시어사친하며 중어사공하고 종어입신하여 극어입명하나니라 무릇 효라는 것은 하늘을 섬김이 근원이고 어버이를 섬김이 시작이며 공공에 복무하는 것이 그 중간이며 제 몸을 세우는 것이 그 마침이며 하늘 뜻을 세우는 것이 궁극이니라 류영모는, 효경의 대목에서 사군(事君, 왕을 섬김)을 빼고 사공(使公, 공공에 복무함)을 넣어 현대적인 맛을 살렸다. 또 부모를 섬기는 것 위에 근원적으로 하늘을 섬기는 것이란 원초적 단계를 하나 더 만들었다. 신효경의 골격을 세우기 위함이다. 그리고 효경엔 '종어입신'까지만 있지만, 신효경은 극(極, 궁극)이란 단계를 더 넣어, 입명(立命, 하늘뜻을 세움)을 최종단계로 보고 있다. 이렇게 얼개를 확장한 다음, 류영모는 효경의 세부를 섬세하게 재정비한다. 心(神)은 事上而高하고 進思盡忠하고 退思補過하여 將順其美하고 匡救其惡하면 上下能相親이라 심(신)은 사상이고 하고 진사진충하고 퇴사보과하여 장순기미하고 광구기악하면 상하능상친이라 공자의 말인 이 대목은, 류영모에 의해 바뀌었다. 원래는 君子之事上也(군자지사상야)로 시작한다. '군자가 윗사람을 섬기는 것은 이러이러해야 한다'로 시작하던 것을, 류영모는 心(神) 事上而高(심신 사상이고)로 바꿨다. 군자가 윗사람을 섬기는 일은 세속적인 예법이지만, 맘(心)과 얼(神)로 공경하는 효도는 윗사람을 섬길 뿐 아니라 하늘을 섬기는 일이다. 사상(事上)을 넘어서 사고(事高. 하늘을 섬김)를 넣어놓았다. 그 나머지 내용은 같다. 풀어보면 이렇다. 맘(얼)은 윗사람과 하늘을 섬김에 있어서 앞으로 나설 때는 충성을 다했는지 생각해보고 뒤로 물러나 있을 때는 잘못을 고칠 것을 생각해보아야 한다. 그 아름다운 점을 따르고 그 허물은 널리 구하여 고치면 위와 아래가 서로 잘 어울릴 수 있다. 어버이를 중심으로 한 효를, 하늘로 향한 효로 재해석한 것이 특징이다. 心乎愛矣면 遐不謂矣이니 中心藏之면 何日忘之리요 심호애의면 하불위의니 중심장지면 하일망지리요 이 구절은 시경에 나오는 시를 풀어놓은 공자의 말이다. '사랑에 마음이 담겨 있으면 멀리 있다고 말하겠는가, 마음속에 간직하고 있으니 언제라도 잊을 리가 없다.' 공자는 이 대목에서 마음(사랑하는 마음)이 있으면 거리가 문제될 리 없으며, 사랑이란 오히려 그런 거리를 초월하는 것임을 역설했다. 위에서 말한 효의 세목들은, 세상의 여러 가지 장애나 어려움을 핑계로 피하려 할 수 있으나, 효에 대한 진심이 있으면 그 실천으로 나아갈 수밖에 없다는 점을 강조한 말이다. 身(形)은 養親而廣하니 用天之道하고 因地之利하며 謹身節用하여 以養親而以及安社하고 一二克和睦하리라 신(형)은 양친이광하니 용천지도하고 인지지리하며 근신절용하여 이양친이이급안사하고 일이극화목하리라 몸(꼴)은 부모를 봉양함에 있어 널리 하니, 하늘의 도를 활용하고, 땅의 이로움을 비롯하고, 몸을 삼가고 씀씀이를 절제하여 부모를 섬김으로써 그것이 세상을 평안하게 하는 데 닿도록 하고 하나둘 이겨내며 화목하리라. 唐棣之華여 翩其翻而로다 豈不爾思리오마는 室是遠而니라 당체지화여 편기번이로다 기불이사리오마는 실시원이니라 산앵두꽃이 이리 팔락 저리 팔락거리는구나 그대 생각이 어찌 나지 않으리오마는 그대는 멀리 있다네 子曰未之思也언정 夫何遠之有리오 자왈 미지사야언정 부하원지유리오 공자왈 생각이 미지근해서 그렇지 어찌 멀리 있음 때문이리오 ▶ 사랑하면 구애받음이 없듯, 예수가 그러지 않았던가 얼마 전부터 논어의 자한편에 나오는 이 시를 곰곰이 읽었던, 류영모는 열심히 신효경(神孝經)을 구상하고 있었다. 모든 것은 마음의 문제이지, 지리적인 것이나 물리적인 것이 어떻게 효를 가로막을 수 있겠느냐는 논리를 세우는 말이다. 사랑을 하면 천리를 멀다 않고 가서 보아야 하는 것이고, 산앵두꽃을 함께 보고싶으면 몸이 죽을 판이더라도 그대를 모셔와서 함께 봐야 하는 것이 사랑이지, 이런저런 핑계를 대면서 한숨만 쉬는 것은 결코 사랑이라 할 수 없다는 말이다. 효도가 그런 것이 아닌가. 사람에 대한 효도도 그렇지만, 신에 대한 효도는 더욱 그렇지 않은가. 조금만 성가시고 조금만 어렵고 조금만 고통스러우면 핑계귀신들이 달려들어, 효도의 세목들을 무너뜨리고 효도의 성심(誠心)을 희미하게 만든다. 효(孝)신관은, 하늘에 대한 신앙을 원형적이고 현실적인 양상으로 보여준 것이다. '인자(人子) 예수'가 그 효도 시범을 보여주었다. 이렇게 효의 신관을 기록해놓고 류영모는 말한다. "나의 심신이 자라기는 공맹을 통하야 온 말씀, 모세·예수로 나타내인 말씀으로 영양된 것입니다. 인생은 효도란 말씀입니다." 이 말에 필자의 가슴이 벅찼다. 공맹을 통해서 온 말씀인 효도가 나의 마음과 몸에서 자라, 모세와 예수의 기독교 사상의 핵심인 말씀을 키우는 힘이 되었다고 고백한다. 인생은 효도라고 말한다. 부모에게 마음과 몸을 쓰는 효도만큼 신에 대해 마음과 몸을 쓰는 것이야 말로, 귀일(歸一, 돌아가 하나로 됨)로 나아가는 최고의 수신(修身)프로그램임을 천명한 것이다. ▶ 父子有親靈人子(부자유친영인자), 예수는 천하효자 그는 '부자유친'에 관한 한시를 썼다. 自信固執充忠臣 (자신고집충충신) 唯信瞻仰永學士 (유신첨앙영학사) 主心同意聖旨精 (주심동의성지정) 父子有親靈人子 (부자유친영인자) 제 믿음을 굳게 지킴은 충실한 하늘나라 충신이요 오직 믿음으로 쳐다보고 우러르니 영생을 배우는 학생이요 주의 마음과 오롯이 함께 하는 것이 성령의 참뜻이요 하느님과 그 아들처럼 친밀하라는 게 인자 예수다 이상국 논설실장 2021-11-08 16:06:53
[빈섬의 시샘] 내가 좀 커진 것 같다, 마스크철학의 시 살다 살다 그깟 마스크를 사려고 약국 앞에 줄을 설 줄이야 그래도 고맙다 신통한 부적처럼 우환을 막아 줘서 고맙고 속이 다 내비치는 안면을 가려 줘서 고맙고 세수를 안 해도 사람들이 모르니까 더 고맙다 병자호란 임진왜란 육이오 동란까지 겪고 또 겪고 살다 살다 마스크 대란이 올 줄이야 저들은 보이지도 않고 소리도 없는 벌레군단 국경도 인종도 가리지 않는 인류 침공에 어벤저스 슈퍼 히어로들도 속수무책인데 귓바퀴가 없으면 걸 데도 없는 저 손바닥만 한 천 조각들이 지구를 구할 줄이야 모든 화는 입으로 들어온다기에 쓸데없는 말 안하고 나를 아끼고 남을 존중하며 마스크와 한철 보내고 나니까 아무래도 내가 좀 커진 것 같다 나라도 이전의 나라는 아닌 것 같다 이상국의 '마스크와 보낸 한 철' 빈섬과 동명(同名)인, 이 뛰어난 시인의, 서글서글한 시들은 득도의 경지같이 부럽다. 세상에 널린 풍경과 거리에 널린 말들을 몇 가닥 척척 걸쳐놓으니, 내가 일년 내내 머리 싸매고 썼던 칼럼이 머쓱하게 나가 떨어지는 것 같다. 사람을 빙긋이 웃게 하는 공명(共鳴)에다가 명심보감의 심플한 몇 줄로 깨달음을 각(刻)해 놓으니, 아침 출근길마다 외워야 할 마스크경(經)이 되었다. 종심소욕불유구인가. 무슨 말이든 이 시안(詩眼)을 통과하면, 내 '숨'처럼 편안해진다. 마스크는 '나'를 가리고 '밖'을 가린다. 나를 가리니, 내가 뱉는 말이나 내가 내놓는 표정에 조심성이 조금 더해진다. 밖을 가리니, 세상의 많은 일들을 신중하게 보게 되고 함부로 하지 않게 되는 마음이 생긴다. 마스크는 그저 입 앞을 가려 바이러스를 차단하고자 하는 궁여지책이긴 하지만, 그 가림이 분별(分別)을 높이는 뜻밖의 스승이 되어주기도 한다는 것. 내가 조금 더 철이 들고 나라도 조금 더 철이 드는 것 같은 기분도, 거기에서 오는 것이리라. 시(詩) 또한 인간의 말과 글에 씌우는 마스크와 같은 것일지 모른다. 시 마스크 안에서 쉬는 숨은, 익숙해서 무뎌진 일상의 감염에서 감수성과 생각을 지켜주는 것인지 모른다. 이상국 시인은, 고품격의 최고급 마스크 장수다. 이상국 논설실장(이빈섬 시인) 2021-10-28 14:33:01
[노태우 별세] 10월26일을 둘러싼 박정희와 그의 운명 [빈섬 이상국의 관점] 노태우의 삶을 흔든 8개의 날짜로 짚어본 '오비추어리' 한 사람이 돌아갔다. 그가 살아냈던 89년의 삶(1932~2021)은, 유족들에게 남긴 말의 끝에 매달려 있는 "저의 과오들에 대해 깊은 용서를 바란다"는 그 사죄에 핵심이 들어있지 않을까 싶다. 선거구호로 외쳤던 '보통사람'은 결국 되지 못했던, 파란만장의 길이었다. 그가 걸어온 그 길을 8개의 날짜로 짚어, 의미를 음미해본다. 10월 26일 : 박정희의 죽음, 노태우의 죽음 노태우 전대통령(1932~2021, 향년 89세)이 타계한 오늘(10월26일)은, 박정희 전대통령(1917~1979)이 1979년 김재규 당시 중앙정보부장의 총에 시해된 바로 그날(10.26사태)이다. 이 우연은 한국 역사의 고리를 다시 돌아보게 한다. 노태우(이하 전직 직함 생략)는 1979년 10월 26일 전두환(당시 국군보안사령관)에게서 '대통령(박정희) 유고'를 알리는 전화를 받는다. 두 사람은 계엄사령관이 된 정승화(당시 육군참모총장)가 김재규의 초대를 받았고, 시해사건 현장 가까이에 있었으므로 도의적인 책임을 져야 한다는 점에 공명(共鳴)했다. 이런 전심노심(全心盧心)은 한달 보름 뒤 쿠데타로 이어진다. 그해 10월26일은 군인 노태우가 정치적 야심을 증폭한 날이었다. 이후 영욕(榮辱)의 널뛰기를 거듭한 삶을 살아낸 끝에 42년만에 눈을 감았다. 12월 12일 : 군사쿠테타의 주역 1979년 12월 12일 청와대 경호 임무를 맡은 30경비단장실에 하나회 장성들이 집결했다. 노태우는 이 자리에서 '정승화 연행'이란 말을 처음 들었다. 그러나 그는 상황의 변화에 기민했다. 그날 정총장 공관에서 총격전이 벌어졌을 때 자신의 제9보병사단에서 2개 보병연대를 빼내 서울로 투입한 것은 노태우였다. 이로써 그는 대한민국 최초로 성공한 쿠데타에 가담한 군인이 되었다. 12.12사태는 1995년 검찰의 재수사로 16년만에 그를 감옥으로 보내는 중대 혐의 중의 하나가 된다. 6월 29일 : 직선제 개헌 발표 1985년 2월 총선 이후 대통령 직선제 개헌 주장이 봇물처럼 터져나왔다. 전두환은 간선제로 선출된 대통령이었다. 야권의 시위를 제압하기 위해 전두환은 1987년 4월13일 개헌논의를 금지하는 호헌조치를 발표했다. 이 무렵 서울대생 박종철이 경찰 고문으로 사망한 사실이 밝혀지면서 정국은 더욱 험악해졌다. 6월 10일 노태우는 여당 민정당의 대통령 후보로 공식지명됐다. 그러나 전국 18개 도시에서 대대적인 가두집회가 끊이지 않았고 정부는 군대가 주둔하는 위수령 발동까지 검토하는 상황이었다. 6월 29일 노태우는 직선제 개헌과 김대중 사면복권을 약속하는 ’제안‘을 선언한다. 이 제안이 관철되지 않으면 여당 대통령 후보와 당 대표 직책을 사퇴하겠다는 단서를 달았다. 전두환이 이 제안을 수용함으로써 4.13호헌조치는 철회된다. 이 선언 이후 직선제 선거에서 노태우는 36.6%의 지지로 대통령에 당선된다. 6.29선언은 쿠데타 군인 출신인 ’그‘를 잠정적으로나마 전두환과 다른 시선으로 보도록 하는 계기를 만들었다. 그의 유연성과 온건한 면모가 여론의 지지를 얻어낸 셈이다. 그러나 나중에 밝혀진 바에 의하면 6.29 선언은 철저히 전두환이 기획한 것이었고, 노태우는 그 역할극에 참여한 것일 뿐이었다. 어쨌든 이 정치적인 책략은 민주화의 중대한 진전을 낳은 모멘텀이 되었다. 6월 25일 : 의사 꿈 접고, 나라 지키러 육사로 갔는데 노태우는 1932년 당시 경북 달성군 팔공산 자락에서 태어났다. 6세때인 1938년 부친이 교통사고로 돌아가면서 어려운 가정에서 소년기를 보냈다. 그는 대구공업중학교에 입학했다가 의대에 가겠다는 결심을 굳히고 경북중학교로 편입했다. 18세 때인 1950년 한국전쟁이 일어나면서 의사가 되려던 그의 꿈은 급선회했다. 전쟁은 청소년기의 그에게 애국심을 돋웠다. 그는 학도병을 자원해 헌병학교에 들어간다. 전쟁 중인 1952년 1월 육군사관학교(11기)에 진학한다. 여기서 중학교 동창이었던 전두환을 동기생으로 다시 만난다. 6.25는 이 땅의 겨레에게 동족상잔의 끔찍한 기억이었지만, 노태우에게는 그의 삶을 180도 바꿀 ’쿠데타 동지‘와의 교분을 쌓는 인연을 만드는 계기가 되기도 했다. 그는 전두환과 함께 군대 내의 사조직인 하나회 핵심으로 활동한다. 이 군인들의 사조직은 곧, 나라를 말아먹을 군홧발의 야욕을 돋우는 불온한 네트워크로 진화한다. 5월 18일 : 비상계엄 실시 주도 1979년 12.12 군사반란으로 군부를 장악한 신군부세력은, 이듬해 봄 이들을 규탄하는 대대적인 대학가 시위에 긴장을 하지 않을 수 없었다. 5월 17일 비상계엄 전국 확대조치가 내려진다. 전국적으로 뜨거워진 저항운동은 오히려 더 격해졌다. 이튿날 5월18일부터 27일까지 광주 일대에서 대규모 시민 항쟁이 벌어진다. 신군부 세력은 계엄군을 동원하여 시위대를 학살하는 만행을 저질렀다. 노태우는 이런 과정에서 전국 비상계엄 실시를 주도했다. 8년 뒤인 1988년 ’5.18 광주민주화운동‘이라는 명칭이 등장했다. 1996년 노태우는 대법원에서 광주민주화운동을 유혈 진압한 행위가 포함된 혐의로 징역 17년형을 선고받는다. 9월 17일 : 88올림픽 개최의 수훈갑 1988년 9월17일부터 10월2일까지 서울에서 제24회 하계올림픽이 열렸다. 전두환 정권 시절인 1981년 9월30일 바덴바덴에서 열린 국제올림픽위원회 총회에서 1988년 하계올림픽의 개최지로 일본의 나고야를 제치고 서울이 선정됐다. 노태우는 이 선정을 향해 뛰었던 총책임자였다. 당시 제2정무장관이었던 그는, IOC에서 얻을 수 있는 표는 한국인 위원(김택수) 1표 뿐이라고 할 정도로 절망적이었던 상황을 역전시켰다. 서울올림픽은 노태우 정부의 상징이 됐다. 노태우는 “개최지가 바뀌면 잠실 메인스타디움 한복판에 사마란치(IOC위원장)와 IOC위원 81명의 무덤을 만들어 세계 관광지로 개발하겠다”고 말하기도 했다. 서울올림픽은 모두 160개국이 참여하는 가장 성공적인 올림픽이 됐다. 이 당시 동구권 국가들에게 올림픽 참가를 설득하는 와중에 쌓은 교분으로 이후 동유럽 외교에서 큰 성과를 내기도 했다. 1월 22일 : 한국 정치를 뒤흔든 3당합당 1990년 벽두에 한국 정치판에 전무후무한 일이 일어났다. 여당과 야당 2개당이 합당하는 사건이다. 당시 민주정의당과 야당 통일민주당, 신민주공화당이 하나의 당이 된 것이다. 1988년에 실시된 13대총선에서 민주정의당은 과반수 의석 확보에 실패했다. 야3당에 끌려다닐 수 밖에 없는 여소야대 정국이 출현한 것이다. 노태우 정부는 정권 교체의 리스크를 덜기 위한 묘책으로 야당과 합당하는 파격수를 쓰게 된다. 이런 정권의 제의에 적극적이었던 것은 제1야당의 지위를 빼앗긴 통일민주당 총재 김영삼이었다. 또 신민주공화당은 의석수가 너무 적어 독자적으로 정국에 영향을 미칠 힘이 미약했기에 이에 동조했다. 이 정계개편 구상으로 야당은 평화민주당만이 남았고, 순식간에 여대야소 정국으로 바뀐다. 이런 변화는 호남 대 비호남이라는 고질적인 정치구도를 만들어내는 계기가 되었다. 여당과 야당간의 이념 대결이 치열해진 것은, 노태우의 정계개편 구상에서 원초적으로 비롯된 것이라고 할 수 있다. 3당 합당이 없었다면, 김영삼-김대중-노무현으로 이어지는 권력 이동은 또다른 양상으로 바뀌었을 가능성이 크다. 10월 27일 : 뇌물을 자백한 날 노태우 전대통령이 타계한 날 바로 뒷날 또한 의미심장한 날이다. 1995년 이 날 그는 서울 연희동 자택에서 집권 시절에 비자금을 조성한 것이 사실이라고 시인을 한다. 그는 “대통령 재직 때 기업인들의 성금으로 약 5000억원의 통치자금을 조성했고 1700억원 가량이 남아있다”고 밝혔다. 그는 군사쿠데타와 5.18진압의 씻을 수 없는 오명에 이어 어마어마한 규모의 돈 얼룩을 남기게 된다. 그해 11월 노태우는 특가법상 뇌물수수 혐의로 구속됐다. ’나쁜 권력을 움직이는 건 나쁜 돈‘이라는 것을 세상에 확인해준 셈이었다. 1997년 대선에서 김대중 당시 국민회의 후보가 당선된 12월 22일, 노태우는 수감 2년1개월만에 특별사면되었다. 2000년대 들어 그의 건강은 급격히 악화됐다. 그는 2002년 전립선암 수술을 받았고 이후 병원을 들락날락하면서 연희동 자택에서 요양생활을 해왔다. 최근 병세 악화로 서울대병원에 입원했고, 10월26일 40년 이상 동안 세상을 들끓게 했던 삶의 중심에서 가만히 빠져나갔다. 권불오년(權不五年), 대통령 퇴임 후를 기억하라 그 또한 삶 속에서 국가나 국민을 위해 나름으로 충정을 기울인 점이 왜 없겠는가. 하지만 처음과 끝이 모두 떳떳하지 않았기에 그런 노력들마저 허망하게 묻히는 인생을 만들어냈다. 마침 다시 대선정국으로 달려가고 있는 2021년 말이다. 대통령은 현행 헌법에 의하면 5년의 단임권력일 뿐이다. 그것을 가리켜 ’권불오년(權不五年)‘이라고도 한다. 대통령, '메멘토 모리(죽음을 기억하라)'가 이토록 적실하게 어울리는 자리가 있을까. 집권 과정이 떳떳하지 못했거나, 집권 이후의 정책들이나 행위들이 떳떳하지 못했던 많은 대통령들은 그 꼬리를 지우려고 무던히도 애썼지만, 역사의 심판을 피할 수는 없었다. 우여곡절의 전직 대통령 하나를 보내면서 그의 삶을 곱씹어 본다. 부질없는 후환(後患)을 줄여 역사에 내내 아름다운 대통령으로 남는 전례를 만들어갈 때가 이제는 됐다. 선진국으로 진입하고 있는 때가 아닌가. 우리 국민도 지금쯤은 그런 대통령을 만날 자격이 있다. 이상국 논설실장 2021-10-26 17:56:36
[빈섬 이상국의 뷰] 노벨상 속의 노벨, 난 죽음의 장사꾼이 아닙니다 노벨 탄생의 달에 선정, 타계의 날에 시상 10월은 그해의 노벨상 수상자가 선정되는 달이고 12월 10일은 시상식과 파티가 열리는 날이다. 알프레드 노벨(Alfred Bernhard Nobel, 1833~1896)이 10월 21일에 태어났으니, 그 시기와 묘하게 맞춘 듯한 ‘노벨상 수상자들의 탄생’이 이뤄지는 셈이다. 또 그가 노벨상 유언을 남기고 돌아간 12월 10일 시상의 세리머니가 진행되니, 노벨상은 해마다 죽은 노벨이 부활하여 인류 중의 뛰어난 공헌자에게 최상의 영광을 건네는 듯한 이벤트를 방불케 한다. 아직까지도 세계에서 이 상(賞)보다 역사적인 권위를 지니는 영예는 나타나지 않았으니 '노벨'은 여전히 살아있는 이름이다. 죽음의 장사꾼이 어제 죽었다 노벨상의 계절이 되면, 흔히 인용되는 에피소드 하나가 있다. 노벨이 1888년 4월 13일 프랑스의 어느 신문에서 잘못 보도된 자신의 사망 기사를 읽고, 노벨상 창설을 결심했다는 이야기다. 그 기사는 ‘Le Marchand de la mort est mort(죽음의 장사꾼이 죽었다)’라는 헤드라인으로 되어 있었다고 한다. 기사 리드는 “그 어느 때보다도 빨리 더 많은 사람을 죽이는 방법을 찾아내서 부자가 된 알프레드 노벨이 어제 사망했다”라는 문장이었다는 것이다. 그날(4월 12일)은 칸에 있던 그의 형인 루드비히 노벨(Ludvig Nobel)이 죽은 날이었다. 사실이라면 신문의 심각한 오보였다. 노벨은 파리에서 이 기사를 읽고난 뒤, 겉으로는 어떤 내색도 하지 않았지만 큰 충격을 받았다고 한다. 자신의 성공이 세상 사람들에게 어떻게 비춰지는지를 그 부음기사를 통해 읽게 된 것이다. 수많은 발명을 통해 인류에게 기여한 발명가도 아니고, 성공적인 기업가도 아니었다. 오로지, 수많은 사람들을 살상하는 무기를 개발하여 스스로의 이익만 탐한 ‘끔찍한 악의 화신’일 뿐이었다. ‘죽음의 장사꾼’은 바로 그런 비판을 압축한 촌철살인이었다. 이 일을 계기로 노벨은, 자신의 삶에 씌워진 오명(汚名)을 그가 결과적으로 이룬 ‘부(富)’로 씻어내고자 고민을 한다. 그 창조적인 머리에서 번쩍 떠오른 것이, 인류의 삶과 지혜를 획기적으로 진전시킨 공로자에게 큰 상을 주는 것이었다. 이 스토리는 너무나 잘 맞아떨어져서, 의심할 여지도 없어 보인다. 그러나 날짜까지 적시된 그날의 부음 오보 기사가 실린 신문은 아무도 찾아내지 못했다. 당시 프랑스 파리에서 볼 수 있는 일간지(기사에 ‘어제’라는 표현이 있는 것으로 보아, 매일 발간한 신문으로 보인다)의 그 날짜를 확인해보면 될 내용인데도 프랑스의 언론들은 물론 노벨위원회조차도 많은 이의 궁금증을 풀어주는 조치를 취하지 않았다. 이 오보 스토리가 노벨상의 탄생을 드라마틱하게 표현하기 위해 각색된 것일 가능성이 있을까. 성공했다는 자여, 사후평판을 생각해보라 해외의 한 온라인 매체는 이렇게 말하고 있다. “신문 오보 사건은 노벨 자선활동의 원동력으로 자주 인용되지만, 역사가들은 아직 ‘죽음의 장사꾼’ 사망 기사의 원본을 찾지 못했다. 사람들은 이제 그 이야기를 ‘역사’가 아닌 ‘신화’로 받아들이거나 노벨의 결정을 형성하는 데 도움을 준 사건 중의 하나일 뿐이라고 말한다. 노벨재단은, 노벨이 1868년에 ‘인류의 실용적 삶에 중요한 발명품’으로 스웨덴 왕립과학원으로부터 상을 받았을 때, 노벨상의 아이디어를 떠올렸을 수도 있다‘고 언급했다. 굳이 그 부음기사 때문이 아니라, 발명상(賞)을 받으면서 자신도 누군가를 상으로 치하하는 생각을 했고 그것을 실천했을 뿐이라는 얘기다. 그러나 그것도 확인되지 않은 개연성일 뿐이다. 부음 스토리가 인상적이고 매력적이기까지 한 까닭은, ’사후(死後)의 평판‘에 대한 생각을 환기하기 때문이다. 우리는 누구나 태어난 이상 죽음을 맞는다. 그것을 어긴 인간은 역사상 아무도 없다. 의식하든 않든 자신의 육체적 삶이 소멸한 이후에 사람들의 ’기억‘으로 남는 자신에 대해 애착을 지닌다. 나는 한 마디로 어떤 사람인가. 그 질문 앞에 서보게 된다. 살아생전에는 하지 못했던 말을, 죽은 뒤에 남은 사람들이 하게 될 것이라는 점을 생각하면, 스스로가 전혀 교정하거나 간섭할 수 없는 그 ’냉혹한 평가‘가 두려워질 때가 있는 것도 사실이다. 그런 점에서 본다면 노벨은 운이 좋게도, 한 신문의 실수로 살아생전에 ’죽은 뒤의 평판‘을 당겨 들을 수 있게 된 셈이다. 죽음의 장사꾼. 사람을 빨리 죽이는 무기를 발명해서 스스로의 이익만 취한 인간. 그 평판은 자신의 삶 전체를 무의미할 만큼의 단호하고 퉁명스런 악평(惡評)이었다. 시인이자 작가이기도 했던 노벨에게 자신의 생에서 이보다 더한 비극은 없다고 여겼을지도 모른다. 그러나 이 이야기가 ’어느 프랑스 신문의 오보‘에서 비롯됐다는 전제가 ’참‘으로 성립되어야 하기에, 이 삶의 통찰과 교훈은 현실과 가상 사이를 떠도는 것일 수밖에 없다. ’오보‘가 사실로 밝혀지기 전까지는, 굳이 이 불완전한 에피소드를 기둥 삼아서 노벨이 위대한 상을 만드는 ’계기‘로 의지하는 것은 무모하다는 생각이 들기도 한다. 지금까지 드러난 팩트들로만 고려해도 노벨이 그런 깨달음에 이른 과정을 충분히 설명할 수도 있는데 말이다. 노벨이 어느 프랑스 신문에서 형 루드비히의 정상적인 부음을 보았다 해도, 노벨가(家)나 자신에게 향한 '무기(武器) 장사'에 대한 비난을 읽었을 수도 있다. 2008년 푸틴이 '형님 노벨상'을 받았다? 2008년 블라디미르 푸틴 러시아 대통령은 ’루드비히 노벨상‘을 수상한다. 이 상은 1888년 루드비히가 사망한 뒤에 만들어진 것으로, 볼셰비키 혁명으로 폐기되었다가 2004년 러시아의 사업가와 예술가가 다시 부활시킨 상이라고 한다. 말하자면 러시아에서 만든 상이다. 푸틴이 이 상을 받은 이유가, ’러시아에 대한 8년간의 봉헌‘이라고 하니 상 자체가 얄궂고 급조된 느낌이 든다. 이번에 푸틴에 맞선 러시아 언론인 무라토프가 노벨평화상을 받은 상황을 보면, 오히려 아이로니컬하다. 노벨의 형 루드비히의 이름을 걸었지만 그 상이 노벨상이 될 수는 없지 않은가. 러시아는 왜 이상한 노벨상을 만들었을까. 스웨덴 스톡홀름 출신인 아버지 임마누엘 노벨은 1837년에 1859년까지 22년간 러시아에서 살았다. 건축가이자 발명가였던 임마누엘은 큰 화재와 잇따른 사업 실패로 가족을 둔 채 홀로 고국 스웨덴을 떠나 러시아 상트페테르부르크에 정착한다. 알프레도가 4살 때의 일이다. 그곳에서 임마누엘은 발명품으로 황제 니콜라스 1세의 신임을 얻었고 군수품 공장을 차려 돈을 벌었다. 5년 뒤인 1842년 가족들도 러시아로 이주한다. 크림전쟁의 수훈갑, 노벨 집안 9살이 된 알프레드는 그때부터 가정교사를 두고 정규교육을 받는다. 영어, 프랑스어, 독일어, 스웨덴어, 러시아어를 배웠다. 그는 프랑스 유학 1년, 미국 유학 4년을 제외하고 13년간 러시아에서 살았다. 특히 크림전쟁(영국-프랑스-프로이센 등 연합군과 러시아가 싸운 전쟁)은 노벨가의 지뢰와 수뢰(水雷)가 큰 전공(戰功)을 세운 전쟁이었다. 이 나라에서 노벨을 러시아인처럼 생각하는 까닭은 이런 점에 있다. 알프레드 노벨은 8남매 중에 셋째 아들이었다. 첫째는 로베르트였고 둘째는 루드비히였다. 당시 사람들에게 아버지는 어린 세 아들을 이렇게 평가했다고 한다. ”가장 재능이 뛰어난 아이는 루드비히(1831~1888)입니다. 가장 부지런한 녀석은 셋째 알프레드(1833~1896)이고, 첫째(로베르트, 1829~1896)는 모험 정신이 뛰어나죠.“ 셋을 비교하는 아버지의 시선에는, 예리한 관찰이 숨어 있을 것이다. 모험심 강하고 재능 있는 로베르토와 루드비히는 유전개발로 산업의 흐름을 바꿔놓았고, 끈기 있는 알프레드는 다이너마이트를 발명하여 세계를 바꿔놓는다. 승승장구하던 노벨가에게 전쟁 종료는 오히려 날벼락이었다. 크림전쟁 이후 러시아가 국방예산을 대폭 삭감했고, 노벨가는 큰 타격을 받아 파산한다. 1865년 그들은 스웨덴으로 돌아왔다. 여동생과 직원 4명을 잃은 폭발참사 이곳에서 알프레드는 아버지를 도와 폭약 개발에 몰입한다. 그들이 고국에 오기 전인 1847년 이탈리아의 화학자 아스카니오 소브레로(1812~1888)는 나이트로글리세린이란 무색투명한 기름 상태의 물질을 합성해냈다. 이 물질은 폭발할 경우 원래 부피의 1200배 늘어난 기체로 바뀌고 5000도씨 이상의 온도 상승이 이뤄진다. 약간의 충격에도 폭발하기 때문에 위험한 물질이었다. 1864년 9월 3일 이들은 공장에서 이 물질을 실험하던 중에 큰 폭발사고를 낸다. 이 사고로 막내동생 에밀과 공장의 조수 4명이 목숨을 잃었다. 동생이 죽은 뒤 아버지 임마누엘은 뇌졸중으로 병상에 눕는다. 알프레드 노벨은 어느 날 실험대 위의 시약이 숯가루에 쏟아진 뒤 빠르게 스며드는 장면을 목격한다. 액체 나이트로글리세린을 고체로 만들어보면 어떨까 하는 생각이 들었다. 공장 뒷산에는 규조토가 많았다. 규조토는 백악기시대 바다돌말의 퇴적물이었다. 수백 나노미터의 공기방울로 이뤄진 이 흙은 숯가루의 2배로 나이트로글리세린을 빨아들였다. 1867년 이 고체 나이트로글리세린을 ’다이너마이트‘라는 상표로 판매한다. 이 화약은 당시 수에즈운하 건설과 알프스산맥 터널 등에서 위력을 발휘했다. 1886년 세계 최초의 국제기업인 ’노벨 다이너마이트 트르스터사‘가 창립된다. 한편 로베르트와 루드비히는 바쿠(아제르바이잔) 유전개발에 성공해 정유소를 건설하고, 1877년 세계 첫 유조선을 띄워 세계 첫 파이프라인을 개설하는 등 또다른 성공가도를 달렸다. 유전 대박낸 루드비히를 신문이 몰랐을까 승승장구하던 둘째 형 루드비히가 죽은 것은 그 잘나가던 날들 사이에 끼어 있었다. 당시 유럽 최고의 부호 가문이었던 노벨가의 삼총사 중에서 한 명이 세상을 떠난 사건이었다. 이 부음 기사가 1단으로 처리되었을 수는 있지만, 세계 첫 파이프라인을 개설한 루드비히와 다이나마이트로 세상을 놀라게 한 알프레드를 혼동하기는 어렵지 않았을까. 아무리 프랑스 신문이라도 그게 헷갈릴 만한 사안이었을까. 기사를 제대로 썼다면, 바쿠 유전개발로 대박을 낸 루드비히가 사망했다고 밝히고, 그가 바로 다이너마이트 기업의 알프레드의 형이라고 말했을 것이다. 그 다이너마이트 기업주를 표현하면서 ’죽음의 장사꾼‘이란 표현을 썼을 가능성은 있다. 크림전쟁 때 어뢰와 지뢰를 만든 집안이었다는 사실과 동생이 폭약 생산업자라는 점이 맞물리면서 노벨가 전체를 향한 매도였을 수도 있다. 이 언론에 이런 표현의 내용이 보도되지 않았다 해도, 알프레드의 ’깊은 자의식‘을 건드리는 상황이 있었을 가능성도 있다. 그는 다이너마이트를 개발한 뒤, 공식석상에서 이 무기가 전쟁을 일으키는 것이 아니라 그 가공할 폭발력과 치명적 피해 때문에 전쟁을 종식시킬 수 있을 것이라고 주장했다. 마치 지금 핵무기가 전쟁을 막는다고 옹호하는 논리와 비슷하다. 인간이 이성이 있는 이상, 자기의 죽음까지 초래하는 공멸(共滅)을 선택할 리는 없다는 것이다. 그러나 인간에게는 이성이 작동하는 범위 너머의 경쟁을 벌이기도 하고 상대가 물러설 것을 믿으면서 한계를 넘는 상황을 만들 수도 있다. 노벨은 핵무장론자들이 그런 것처럼, 이런 점을 애써 무시하려 했을 것이다. 당시 그는 이렇게 말했다. ”나의 다이너마이트는 1000개의 세계적인 조약보다 더 빨리 평화를 불러올 것입니다. 사람들이 한순간에 모든 군대가 파괴될 수 있다는 것을 깨닫는 즉시, 그들은 반드시 황금빛 평화를 지킬 것입니다.“ 노벨을 '죽음의 장사꾼'이라 말한 스트린드베리 그런데 동생의 사망을 즈음하여 불편한 잡음이 들려왔고, 내가 죽은 뒤에 어떤 존재로 호명되고 인식될 것인가에 대해 심각하게 고민하기 시작했을 가능성이 있다. 그의 양심을 치명적으로 건드린 사람은 스웨덴의 극작가이자 소설가인 스트린드베리((John August Strindberg.1849∼1912)였을 수 있다. 입센과 함께 북유럽의 최고 문호로 꼽히는 그는, 노벨을 직격탄으로 겨냥해 ’죽음의 장사꾼‘으로 호칭한 사람이다. 이런 이유 때문에 노벨이 유언서에 자국의 최고작가인 스트린드베리를 후보에서 제외해달라는 말을 남길 정도였다. 예리한 관찰과 신랄한 필치로 당시 사회의 관성과 둔감을 꾸짖었던 그는, 노벨가의 성공이 지닌 어마어마한 그림자를 놓치지 않았다. 그의 성취가 누군가의 참혹한 죽음을 대가로 얻어지는 것이라는 점을 일갈한 것이다. 알프레드 노벨은 그의 말이 틀려서가 아니라, 그의 말에 찍혀 올라온 자기의 삶의 진상이 새삼 끔찍하게 여겨졌을 것이다. 지금은 저토록 거침없는 혀 위에서만 저런 얘기가 나오지만, 내가 죽고나면 많은 이들이 거침없이 저런 평가를 내릴지도 모른다. 이런 불안이 엄습했을까. 나는 죽음의 장사꾼이 아니다! 다이너마이트를 비롯해 355개의 발명 특허를 냈다! 나는 화학자이며 발명가이며, 공학자이며 기업가이다! 스웨덴 과학한림원 회원이자 시인이기도 하다! 그의 항변은 그 생애의 견적을 내는 눈길 앞에서 이렇게 쏟아지고 있었다. 메멘토 모리가 남긴 위대한 유산 노벨은 여러 차례 유언장을 남겼다. 죽기 1년 전인 1895년 11월 27일 62세의 노벨은 파리의 스웨덴·노르웨이 클럽에서 마지막 유언장에 서명을 했다. 서명 위에는 이렇게 씌어 있었다. ”물리학, 화학, 생리학, 또는 의학, 문학 및 평화 분야에서 인류에게 가장 큰 혜택을 주는 사람들을 위한 상을 만드는데 자신의 재산을 사용한다.“ 노벨은 자신의 총 자산 중에서 94%(2008년 기준 약 1억8600만 달러)로 5개의 노벨상을 만들어 달라고 했다. 그 노벨상이란 무엇인가. 물론 노벨의 뜻만이 곧 노벨상의 뜻은 아니다. 그는 단순히 ’죽음을 팔아서 성공한 장사꾼‘이란 이름을 지우기 위해서 노벨상을 만든 것은 물론 아닐 것이다. 죽음 앞에서, ’죽음‘보다 가치 있는 일을 위해 살아가는 삶을 지지하고 격려하는 마음을 담고 싶었을 것이다. 인류에게 주는 가장 큰 혜택이란 기준은 바로, 한 인간이 눈감고 난 다음에도 여전히 존재하는 세계에 대한 사랑과 믿음에서 나온 것이 아닐까. 전쟁과 고난의 시대를 지나 미래는 계속되어야 한다는 신념을 지녔을 것이다. 인간이 지켜야 할 진실과 선(善)과 아름다움을 기려야 할 인간의 책무를 영원한 유지(遺志)로 남기고 싶었을 것이다. 죽음 뒤의 노벨을 생각한 그 ’메멘토 모리‘의 정신이 인류의 한 등대가 된 것이다. 그는 죽음의 장사꾼이 아니라 ’살림의 참일꾼‘이다. 이상국 논설실장 2021-10-18 17:13:59

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