insighters

이상국논설실장 isomis@ajunews.com

- 아주경제 논설실장
- 이빈섬 시인·빈섬 블로그 (isomis.blog.me)
- 추사에 미치다, 남자현 평전, 미인별곡 저자

[얼나의 성자 다석 류영모(36)]삶은 하루살이 생선토막이오 [호암 문일평 선생.] 조선심(朝鮮心)을 계몽한 사학자 문일평 호암 문일평(1888~1939)은 망우역사공원에 묻혀 있다. '한국학'의 대가로 불렸던 조선일보 기자 이규태(1933~2006)는 문일평을 학문적 선배로 존경했다. 묘지 비석에는 이규태의 글이 새겨져 있다. "불우한 세대를 짧게 살면서 큰뜻을 세웠기로 그 그늘을 오늘에 드리우고 여기 고히 잠들고 계시다. 얼굴에 비해 눈이 큰 편이었으며 항상 한복에 두루마기 차림이었다. 담배는 안 하시고 술만 드시면 일제의 압제에 분통을 터뜨려 화를 못 가누곤 하였다. 이웃에 어려운 사람이 도움을 청하면 벽시계를 떼어 전당 잡혀주고 쌀자루를 갖고 오라 시켜 뒤주 바닥을 긁어 퍼주었으며, 어렵게 사온 장작을 날라다주고 냉돌에서 자기 일쑤였다. 일제의 불의에 대항할 때는 호암(虎巖)으로 노호하였고, 민족을 연명시키는 국학의 밭을 가꿀 때는 호암(湖岩)으로 자적하셨다. 벽초 홍명희는 자기 연배에서 조선사를 논하고 쓸 만한 사람이 꼭 두 사람 있는데 천분이 탁월한 신채호와 연구가 독실한 문일평이라 했다. 평생 계몽해온 것이 '조선심'이요, 이를 지탱하고자 골몰해온 것이 '조선학'이다." 문일평은 1930년대 중반부터 조선 역사의 과학화를 주장하면서도 정신적 요소인 '조선심(朝鮮心)'을 강조했다. "중국사상 그것도 아니요, 인도사상 그것도 아니요, 조선사상은 어디까지 조선사상이다. 비록 예로부터 조선이 중국, 인도 사상의 감화를 많이 받았으나 특수한 환경에서 특수한 생활을 하게 된 조선인은 구원한 역사를 통하여 일종 특수한 조선심을 형성함에 이른 것으로서, 그것이 세종에 의하여 가장 구체적으로 표현된 것이다. 이러한 의미에서 세종은 조선심의 대표자라고 부르고 싶다." 또 그는 영조와 정조시대의 실학과 실사구시 정신을 조선심의 재현이라고 평가하기도 했다. 그의 비석에는 방우영(조선일보 명예회장)이라는 이름이 보인다. 문일평 외손녀의 사위가 그이기 때문이다. 문일평은 평안북도 의주 사람이었는데, 조선시대 대대로 무관직을 지냈던 가문이었고 상당한 부농 출신이었다. 의주는 베이징이나 톈진 등 중국에서 건너온 서양선교사들이 가장 먼저 기독교 예배당을 세운 곳이다. 문일평은 어린 시절부터 선교사와 친하게 지냈고 그 때문에 서양문화를 동경했다. 17세 때인 1905년 의주 용암포에서 증기선을 타고 미국 유학을 떠났으나, 여권 문제가 해결되지 않아 인천에서 내리고 말았다. 그는 부산을 거쳐 일본 도쿄로 건너갔다. 일본에서 아오야마학원 중학부에 임시입학했고 이후 미사노리 학교에 들어간다. 이곳에서 홍명희와 이광수를 만났다. 1907년 9월 메이지학원 중학부에 편입해 공부했다. 이듬해 9월 한국에 돌아온 그는 안창호의 평양 대성학교, 의주 양실학교, 서울 경신학교 등 기독교계 학교에서 교사생활을 한다. 그는 최남선이 설립한 광문회와 상동청년회에서 활동했다. 상동청년회에서 최남선은 역사를 가르쳤고, 문일평은 지리를 가르쳤다. 1911년 그는 다시 일본 와세다대학 정치경제과에 들어가 김성수, 안재홍, 송진우와 교유했다. 그는 어느날 사들고 온 신문지로 된 땅콩봉지를 펼치다가 '동양의 넬슨, 이순신'이라는 책 광고를 봤다. 넬슨은 언젠가 들은 적이 있었는데, 이순신에 대해선 잘 몰랐다. 일본에 가서야 조선역사를 알게 된 것이다. 일본인이 쓴 '조선 이순신전'(1892년 출간)을 번역하면서 그는 역사가의 길로 접어든다. 동갑내기였던 홍명희가 어느 날 찾아와, 고무신 공장을 시작한 사람이 있는데 상표가 뭐가 좋겠느냐고 물었다. 그는 말했다. "그 민족자본가가 참으로 장하구료. '거북선' 어떻소? 이순신의 철갑선!" 이후 '거북선'은 유명브랜드가 되어 유사상표가 나돌 정도가 됐다. 3·1절 이후 조선독립 요구하다 투옥 와세다대학에서 서양사 강의를 들으며 그는 한민족이 외적과의 전쟁에서 이긴 사실에 대해 관심을 가졌다. 고구려의 살수대첩과 안시성대첩, 고려 강감찬의 귀주대첩, 윤관의 여진정벌 같은 것을 읽고 통쾌하게 여겼다. 1912년 말 일본인 학생과의 갈등에 분개하여 대학을 자퇴하고 독립운동을 하러 상하이로 떠난다. 상하이와 난징에서 조소앙, 홍명희, 정인보와 함께 기숙하면서 중국신문사(대공화보)에서 일했고 신규식의 독립운동단체(동제사)에서도 활동했다. 동제사는 단군의 대종교를 기본으로 국혼을 중시하는 민족단체였다. 독립운동으로 가산을 다 쓴 뒤 1914년 귀국해 은거하며 독서에 몰두한다. 1919년 3·1운동이 일어난 뒤 3월 23일 문일평은 '독립요구서'를 작성해 조선총독부에 전달한다. "오늘 세계 대세는 이미 무단적 실력은 가고 정의 인도가 온 것이 아닌가. 이미 압박적 역리(逆理)가 가고 평화적 정도(正道)가 흥한 것이 아닌가. 동양평화가 조선독립으로 더욱 확고할 것이 아닌가." 이후 보신각에서 300명 군중이 모인 가운데 이 글을 낭독하고 시위를 이끌다 문일평은 체포된다. 징역 8개월을 선고받고 서대문형무소에서 복역을 한다. 1995년 한국 건국훈장 독립장을 받았다. [다석 류영모 선생.] 류영모와 문일평의 담담한 교유 문일평의 삶 속에는 류영모가 등장한다. 육당 최남선의 신문관에서 만난 두 사람은 서로를 금방 알아보았다. 문일평은 두살 아래인 류영모가 불교, 노장, 기독교에 통달한 사람이라는 것을 알고는 도우(道友)로 여겼다. 문일평은 6㎞ 길을 걸어서 자하문 고개 넘어 비봉 밑에 사는 류영모를 자주 찾았다. 때로는 국문학자 이병기나 조선일보 설의식과 함께 오기도 했다. 당시 문일평은 이런 시를 썼다. 紫霞門訪牢谷山莊(자하문 방뇌곡산장, 자하문 뇌곡산장을 방문함) 家住靑山裡水雲共一鄕 가주청산리 수운공일향 林花秋更艶石磵水猶凉 임화추경염 석간수유량 採藥穿幽俓種松護別堂 채약천유경 종송호별당 邸廚珍味足盤上乳茄香 저주진미족 반상유가향 * 뇌곡산장은 '골짜기로 둘러싸인 산속의 집'이란 뜻이다. 집은 푸른 산 속에 있다네 물과 구름이 함께 솟아나는 곳 숲속의 꽃은 가을에 더 곱고 바위개울 물은 더욱 시원하네 약초 캐느라 어둑한 길이 뚫려있네 큰 소나무는 별당을 지키며 섰고 부엌에는 맛있는 것이 충분하니 상 위에 우유와 토마토 향기가 나네 문일평은 이 시에 관해 이렇게 밝히고 있다. "이 졸구(拙句)는 일전에 북한산 기슭에 사는 류 처사를 방문했을 때 읊은 것인데 한 번에 다 지은 것이 아니다. 처음엔 즉경(卽景)으로 임화추경염(林花秋更艶) 석간수유량(石磵水猶凉) 1연을 구성하고, 그 나머지는 그 다음 날에 다 이룬 것이다. 끝 구절은 류 처사의 실생활의 일단을 그린 것이니, 그는 손수 우유를 짜서 손수 재배한 토마토(蕃茄)에 화하여 저녁밥상에 놓았으므로 여기 유가(乳茄)라 함은 이 우유와 번가(蕃茄)와 화락(和樂)을 약칭한 것이다."(문일평의 '호암전집' 중에서) 좋은 의식(衣食) 않은 것 우리집 자랑이요 명리(名利)를 웃 보는 게 내 버릇인데 아직껏 바람 물 주려 씀이 죄 받는 듯하여라 --- 류영모의 시조 "이 시조는 류 처사가 일찍 자기의 뜻을 읊은 것이니 그는 오산고보(五山高普) 교장으로서 교육에 종사한 적도 있었고 그 뒤엔 상업을 경영한 일도 있었지만, 오늘날은 이 시조에 표시한 것과 같이 바람과 물을 찾아서 북한산 밑에 들어가 경전을 읽는 생활을 하고 있는 중이다."(문일평의 '호암전집' 중에서) 1939년 4월 3일 문일평은 급성단독(丹毒)으로 눈을 감았다. 월북한 그의 큰딸 문채원의 아들은 호암이 일제에 의해 독살되었다는 주장을 한 바 있다('민족21'). 일본경찰이 가택 수색을 할 때 면도날에 독약을 발라놓았으며 이튿날 면도를 하다가 살짝 베인 곳이 크게 붉어지더니 사망했다는 것이다. 일제가 독립지사를 제거하기 위해 쓰던 수법이었다고 한다. 의혹은 가지만 정확한 증거는 없다. 그가 병약한 것은 사실이었지만, 그 죽음이 급작스럽고 의아했던 정황은 읽을 수 있는 대목이다. 류영모 또한 돌연한 지음(知音, 뜻을 알아주는 벗)의 타계에 안타까움을 금치 못했다. 그는 추모의 글을 남겼다. 문일평의 죽음에 부친, 류영모 추모글 "호암 문일평 형이 먼저 가는데 위에서 하느님 아버지께서 나의 결별의 인사하는 것을 굽어 들으시는 듯하다. 1939년 4월 4일 서울 내자동 호암댁을 찾다가 대문 기둥에 조등(弔燈)이 걸렸다. 물은즉 어제 아침에 주인 별세란다. 연전(年前)에 중병 뒤에 느낌을 말씀하기를 멀리 불교문화, 가까이 기독교문화를 많이 입은 조선에서 두 종교의 깊은 조예가 없이 국사(國史)를 학구(學究)함은 망(妄)이었다고 하였다. 이제 종교를 좀 더 알아 가지고 사학(史學)을 말하겠다고 하시고, 날더러 '형은 전도에라도 충실하고 우리가 헛사는 것이 큰일났다' 하시던 씨는 드디어 가시도다. 호암 씨는 52세(1만8545일)로 가시니, 나보다 627일 먼저 나시었다. 올해로 나에게 지명(知命)의 나이(50살)를 주신 하느님께서 앞뒤에 구름기둥(雲柱)·불기둥(火柱)을 세우시니 이 어찌하신 처분일까. 헛사는 어리석음을 알아보게 하시는 채찍이신가. 근년(近年) 내에 앓는 것을 모르고 오던 몸이 1월 9일경에는 투병(鬪病)을 하였다기보다 투인생(鬪人生)의 기회를 가졌다. 건강이 일생의 태양인 것을 건행(乾行)·건적(乾的)인 건강을 보았다. 영생을 힘써 빼앗으려는 건강이다. 일찍이 투병을 인과(因果)로 입맛을 위하는 식사에서는 떠나게 하신 은혜가 있었는데, 만년(晩年)에 또한 은혜를 더 하심인가. 이 결별의 인사를 할 수 있는 준비시었나. 이 인사로 새로 베푸시는 은혜를 굳게 함인가." 불교와 기독교를 연구하지 않고 나라의 역사를 알겠다고 한 것이 어리석은 일이었다고 류영모에게 말한 대목이 눈에 띈다. 문일평은 류영모를 만남으로써 역사 인식을 종교사상의 영역까지 확장하는 안목을 갖게 된 셈이다. 삶과 죽음에 대한 민족의 인식을 이해하는 것은 이 국가의 '내면의 힘과 규칙성'을 발견하는 것과도 통한다. 류영모의 '씨알론'은 역사를 움직이는 인간의 사상이 어떻게 역동성을 지니는지에 대한 통찰을 담고 있지 않은가. 류영모는 그를 갑자기 여읜 뒤 창졸간에 이승과 저승으로 갈라서는 영별에 대한 감회가 깊어졌던지, 성서조선에 '이승'이란 시를 남긴다. 이승의 목숨이란 튀겨논 줄(絃) 쟁쟁히 울리우나 멀잖아 끊질 것 이승의 목숨이란 피어난 꽃 연연히 곱다가도 갑작이 시들 것 이승의 목숨이란 방울진 물 분명히 여무지나 덧없이 꺼질 것 --- 류영모의 '이승' /성서조선 1939년 5월호 생선토막 인생 담은, 추도시 '一生鮮' 그는 또, 문일평에 대한 인상적인 추도시 '일생선'을 썼다. <스스로 느낌, 일생선(一生鮮)> * 일생선은 '한 마리 생선'이란 의미와 '한 생애가 빛나다'라는 의미를 함께 지닌다. 거기에 하루하루 시간이 생선토막처럼 쌓여 생을 이루며 마침내 죽음을 이룬다는 '류영모다운 철학적 사유'에 닿는다. 한 마리면 몇 토막에 한 토막은 몇 점인가 하루하루 저며내니 어느덧 끝점 하루 하루는 죽는 날인데 만(萬)날 수(壽)만 여기네 맛 없이도 머리 토막 죅여내여 없이 했고 세간살이 한답시고 가운데 토막 녹았으니 님께는 무얼 바치나 꼬리를 잡고 뉘웃네 국거리는 못되어도 찌개라도 하시려니 찌개감도 채 못되면 고명에는 씨울거니 성키만 하올 것이면 님께 돌려보고져 오십 구비를 돌아드니 큰 토막은 다 썼고나 인간의 도마 위에선 쓸데없는 찌거기나 님께서 벌러주시면 배부르게 5천 사람 김교신은 류영모의 추모문을 이렇게 소개하였다. "근래에 읽는 문자 중에 본호에 실린 '호암 문일평 형이 먼저 가시는데'라는 문자처럼 우리의 간담을 서늘하게 한 것은 없다. 류영모 선생의 앞뒤에 섰는 운주(雲柱)·화주(火柱)를 평생토록 인식 못 하는 사람은 차라리 행복한(그 행복은 돼지의 행복과 비슷하다고 하더라도) 자라 할 것이며, 앞뒤의 운화주를 보고서도 꼼짝없는 자는 화(禍)를 면치 못할진저." 더욱이 문일평의 추모문에 딸려 실린 류영모의 연시조 '일생선(一生鮮)'은 <성서조선> 독자들이 거의 모두가 외울 만큼 회자되었다. 함석헌은 1981년 함석헌 자신의 팔순 기념 모임에서 답례인사를 할 때 류영모의 '일생선' 얘기로 화제를 이끌었다. 그만큼 충격을 준 시였다는 뜻이리라. 류달영도 류영모 추모문에서 이 얘기를 꺼냈다. "그 글(문일평 추도문)은 참으로 감회 깊은 글이었다. 그 글 끝에 ‘한 마리 생선(一生鮮)'이란 연시조가 있었다. 그 가운데서 내가 지금도 잊지 않고 기억하는 것은 두 번째 연이다. 진실된 사람의 생애에서 누구나 공감할 수 있는 절실한 비유의 시다." 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 2020-04-08 18:49:44
[얼나의 성자 다석 류영모(35)]스무살에 나는 짐승 노릇을 면했다 [1977년에 개봉한 영화 '나사렛 예수'의 한 장면.] 예수는 왜 12살 때 잠깐 세상에 얼굴을 비쳤을까 예수의 생애는 거의 드러나 있지 않다. 누가복음에 간략하게 소개되어 있을 뿐이다. 누가복음은 베들레헴에서의 탄생과 8일째 되는 날 예루살렘 성전에서의 봉헌식을 기록하고 있다. 그리고 부모의 고향인 갈릴레아 지방 나자렛으로 돌아간다. 이후 어린 시절의 모습은 확인할 수가 없지만 문득 중요한 기록 하나가 등장한다. 예수 나이 12세 때의 일이다. 예루살렘에서 파스카(πασχα, 유대인의 이집트 탈출을 기념하는 날, 유월절(逾越節)이라고도 한다) 축제를 마치고 돌아가는 길에 소년 예수가 보이지 않아 부모는 놀랐다. 그들은 사흘이나 걸려 축제가 열린 성전으로 다시 돌아간다. 그때 예수는 그곳에서 율법교사들과 토론을 하고 있었다고 한다. "왜 이렇게 하였느냐? 네 아버지와 내가 너를 애타게 찾았단다." 어머니가 말하자, 예수는 이렇게 말한다. "왜 저를 찾으셨습니까? 제가 아버지 집에 있어야 하는 줄을 모르셨습니까?" 부모는 이 말이 무슨 뜻인지 알지 못했다. 예루살렘의 성전을 '아버지 집'이라고 일컬었다는 사실은 스스로 자신이 신의 아들임을 인식하고 있었으며, 거기 오래 머무른 것은 자신의 '위치'에 대해 분명하게 자각하고 있었다는 점을 암시한다. 예수가 다시 등장하는 것은 서른이 되어서였다. 예수가 12세 이후 어떻게 성장했는지, 또 20대 때는 어떤 활동을 하고 있었는지 알 수 없다. 탄생과 봉헌식 때 여러 사람이 '구원을 할 이'가 왔음을 말했다는 점과, 소년예수의 저 한 마디 말을 통해 유추할 뿐이다. 탄생 때부터 상당한 주목을 받았던 그의 성장과정이 구체적으로 기록되어 있지 않은 점을 어떻게 봐야 할까. 중간 기록이 거의 없는 까닭은 하느님의 독생자라는 특별한 신원을 보호하기 위한 '신비화'로도 읽을 수 있지만, 당시에 그가 지속적으로 언급될 만큼 관심을 끌지 않았다는 얘기도 될 수 있다. 그는 적어도 이적을 행하지도 않았고 사람들을 향해 강력한 메시지를 내놓지도 않았다. 요한으로부터 세례를 받은 이후, 공생활(公生活)이라 불리는 특별한 삶을 사는 예수를 만나게 된다. [1977년 개봉된 '나사렛 예수'의 한 장면.] '아버지'를 만난 이는 떠들썩할 이유가 없다. 신의 뜻대로 가만히 실천에 임하는 일만 남아 있기 때문이다. 서른 살 이후에 그는 세간의 관심과 권력의 감시망 속으로 들어오게 된다. 성령으로 잉태되었다는 기록을 따른다면, 그는 하느님의 생명과 교신하는 능력은 이미 타고났다고 보는 것이 타당할 것이다. 류영모는 성령을 언제 만났는가 류영모는 성령을 받아 짐승 노릇을 면했던 때를 20세 때였다고 말한다. 육체가 태어나면서부터 성령이 내재해 있었던 것이 아니라, 신앙과 생각과 수신을 통해 하느님과 직접 대면하는 길에 접어들었다고 고백한 것이다. 그의 말을 들어보자. "우리는 이미 정신세계에서 하느님과 연락이 끊어진 지 오래다. 사람들이 이승의 짐승이 되었다. 우리가 산다고 하는 몸뚱이는 혈육의 짐승이다. 하느님으로부터 성령을 받아 몸나에서 얼나로 솟날 때 비로소 사람이 회복된다. 우리가 하느님께 아뢸 말은 짐승 노릇을 내버리겠사오니 하느님 생각을 이루도록 해달라는 것이다. 이 사람도 20세 전의 일을 생각하면 참으로 짐승 노릇 했다는 것을 절감하곤 한다." 류영모는 스무살 무렵이 삶의 획기적 전환점이 되었다고 고백한 것이다. 그때가 언제였을까. 20세 때인 1910년은 이승훈의 초청으로 평안도 정주의 오산학교에 교사로 부임한 때다. 오산학교에서 2년간 근무를 했다. 부임한 첫날 교실에 들어간 류영모는 학생들에게 함께 기도하기를 권한다. 학생들은 교사의 낯선 제안에 서로 얼굴을 바라보며 망설였고 류영모 혼자서 기도를 한다. 이후 일주일 만에 학생들은 기도를 하기 시작했고, 이 장면은 오산학교 설립자 이승훈에게 영감을 줬다. 이승훈은 기독교 신도가 되었고, 오산학교는 개교 3년 만에 기독교 학교로 거듭난다. 감옥에 간 이승훈이 평양신학교장이자 선교사인 로버트에게 오산학교 교장을 맡긴다. 로버트는 학생들에게 교리문답을 하게 하고 신앙고백을 하도록 강권했다. 이때 류영모는 가만히 교사직을 사직하고 학교를 나온다. 당시 그는 정통기독교가 교리에 얽매여 본질을 놓쳐 오히려 성령과 멀어져 있다고 생각하고 있었다. 정통교회 신자로 오산학교에 들어왔던 류영모는 '비정통'이 되어 정통교회의 교리 강요를 거부하고 물러난 것이다. 류영모가 말하는 짐승 노릇의 마지막 상황은 바로 이것이었을 것이다. 그리고 이듬해 동생 류영묵의 죽음으로 신앙의 허기진 내면을 돌이키게 된다. 살려고 태어난 인간이 왜 이토록 허무하게 죽어야 하는가. 기독교가 근원적으로 풀지 못한 문제들에 대해 파고들기 시작했다. 톨스토이가 심령을 새롭게 했다 류영모가 오산학교 교사였던 1910년은 이광수, 여준, 신채호 등 당대의 지식인들을 만나는 기회였고 그들이 지닌 사상과 서적들을 풍성하게 접한 계기가 됐다. 그 무렵 읽고 또 읽었던 책 중에 톨스토이의 저서가 있었다. 그해 11월 톨스토이의 죽음은 오산학교를 비롯한 당시 교육계와 교회에 '혁신적 기독교사상'을 되새기는 열풍을 만들어냈다. 톨스토이의 사상은 청년 류영모의 기독교 신앙을 근본부터 뒤바꾸는 위력을 발휘했다. 그가 짐승 노릇을 그만두었다고 말할 만큼, 20대는 그의 생각의 지평을 바꿔놓았다. 짧은 도쿄 유학(22세) 생활을 경험했고 결혼(25세)을 치렀으며, 그리고 삶의 날수 계산을 시작(28세)했던 그 시기다. 정신세계에 대해 눈을 뜬 20대는 류영모에겐 '영적 부활'을 체험한 때라고도 할 수 있을 것이다. 하지만 '얼나(성령)'에 대해 깨닫기 시작했다는 것과 그 길에 완전히 들어섰다는 것은 다른 문제인 듯하다. 그는 직업을 가지기도 했고 결혼도 했으며 신앙과는 다른 일도 하면서 세속의 길을 피하지 않으면서 믿음의 길을 걸어갔다. 그런 삶 속에서 신앙을 깊이 내재화하고 성령과 직면하는 일을 투철히 밀고 나가는 방식을 택했던 것 같다. 도연명이 취한 방식과 같은, 일종의 '세속은둔자'와 비견할 수 있을까. 하지만 그의 내면 속에서는 신앙의 본질을 가차없이 심문하는 '생각 혁명'이 일어나고 있었다. 서구에서 체계와 관행을 굳혀온 뿌리 깊은 기독교에 '톨스토이와 같은' 의문을 품고, 단도직입(單刀直入)으로 성령과 만나는 길로 생각을 바꾸고 있었다. 그의 30대는 가르침의 시대였다. '비정통 기독교' 신앙과 사상의 큰 줄기를 정립한 뒤 그것을 후학에 전수하던 때였다. 1921년 오산학교 교장으로 부임해 학생들에게 '수신(修身)'을 가르쳤고, 제자 함석헌을 만났다. 그에게 본격 사도(師道)의 삶이 펼쳐진 것은 1928년 YMCA 연경반 강의를 시작하면서부터일 것이다. 35년간 줄기차게 진행된 성경 수업에서 사상은 이론적·실천적 깊이를 더해갔을 것이다. '얼나(성령)'를 모든 지혜의 기틀로 삼은 그는 자율신앙처럼 자율교육을 행했다. 비록 스승이었지만 제자에게 사상을 강요하지 않았다. 스스로 '수신(修身)'의 실천적 면모를 보여줄 뿐이었다. [다석 류영모.] 농민과 노동자는 예수입니다 류영모가 1928년 YMCA 연경반 교재로 쓴 작은 수첩에는 톨스토이 생활10계가 적혀 있다. 1. 밤이나 낮이나 신선한 대기 속에 살 것 2. 날마다 방 밖에서 운동할 것 3. 음식을 절제할 것 4. 냉수욕을 할 것 5. 넓고 가벼운 옷을 입을 것 6. 청결에 힘쓸 것 7. 규율에 맞춰 일할 것 8. 밤에는 반드시 푹 잘 것 9. 이웃에 착한 마음을 쓸 것 10. 볕이 잘 드는 넓은 집에 살 것 톨스토이가 원했던 생활을 적어놓은 것이지만, 류영모의 '워너비'이기도 했을 것이다. 삶의 무욕과 부지런함, 타인에 대한 관용의 미덕을 강조하는 가운데, 건강한 농촌생활을 꿈꾸는 세목들이 많이 들어 있다. 몸은 비록 서울 종로에 있지만, 그는 톨스토이의 귀농주의를 늘 간직하고 있었다. 저 10계에는 은자(隱者)의 꿈이 고스란히 스며들어 있다. 자기에게는 엄격하고 삶의 건강성을 유지하며, 타인에게는 관대한 청정생활. 한복을 입고 고무신을 신고 검은 수염을 기른 그의 모습은 농부의 행색에 이미 가까웠다. 그는 농부를 예수라고 하기도 했다. "농민들은 그리고 일하는 모든 사람들은 우리를 대신해서 짐을 지는 예수들입니다. 그들의 찔림은 우리의 허물로 인함이요, 그들이 상함은 우리의 죄악으로 인함이라고 이사야 53장5절에 나와 있습니다. 사람들의 고통을 우리는 알아야 합니다. 그들이 왜 고생을 합니까. 우리 대신 고생하는 사람들입니다." 마음은 농촌에 있었으나 현실은 여의치 않았다. 연경반 강의를 시작하던 그해(1928년) 아버지(류명근)는 솜공장(경성제면소)을 차려준다. 김교신은 이런 말을 했다. "서울 장안 종로 시장바닥에서 자란 사람이라서 그런지 돈벌이 재주만은 유달리 풍부하다. 조금만 재주 부리면 돈벌이 할 구멍이 보이지만 감히 못하는 것은 하느님을 모시며 살기 때문이다. 하느님을 믿되 이처럼 믿고 사는 사람을 본 적이 없다."(성서조선) 성서조선 동인인 송두용의 제자 이진구가 1960년대 초에 미터법이 시행되자 다니던 직장을 그만두고 미터 환산기를 만들어 특허를 냈다. 마음이 놓이지 않아 견본제품을 들고 류영모에게 보이며 자문을 구했다. 미터 환산기를 이러저리 보더니 류영모 왈 "장사를 하려거든 생활필수품 쪽으로 하는 게 좋을 거 같소"한다. 이진구는 이미 일이 많이 진행된 처지라 중단할 수 없어서 그냥 시행하였다가 큰 손해를 봤다. 이진구는 "선생님은 철학자인지라 세상 물정을 모르시리라 생각했는데 그게 아니라는 걸 그 일로 똑똑히 알았다"고 말했다. 경성제면소 7년간의 경영자 류영모 어느 날 류영모의 솜공장에 불이 났다. 솜 타는 기술자 박여상이 실수로 불을 냈는데, 류영모는 아무 말도 없었다. 제자들이 얼마나 놀랐느냐고 묻자 "장사하여 이익이 생기면 이익이 생겼다고 자랑을 합니까. 불이 난 일도 마찬가지지요." 사업과 재물에 대한 그의 말. "사람들은 돈을 모으면 자유가 있는 줄 알지만 어리석은 생각입니다. 사람들이 하는 영업이나 경영이 자기 몸뚱이만을 위한 일이면 서로의 평등을 좀먹지요. 경영을 하게 되면 이익을 추구하게 되고 평생 동안 모으려고만 하게 됩니다. 자유나 평등이 있을 리 없지요. 돈에 매여 사는 몸이 무슨 자유이겠어요?" 그는 7년간 솜공장을 경영했다. 북한산 비봉 아래 농사를 지으러 떠날 때까지 말이다. 그는 이런 말을 남겼다. "난 부자가 되고 싶지 않아요. 뭐든 더 바라지 않는 맘의 부자가 되고 싶어요. 몸이 성하면 더 바랄 게 없습니다. 맘을 비워놓아야 하느님의 성령을 담을 수 있습니다." 류영모는 40대 때 3명의 어른을 차례로 영별한다. 1930년 5월 9일 이승훈이 눈을 감았다. 오산학교를 세우고 그 학교를 기독교 학교로 만들었던 사람, 3·1운동을 사실상 총괄 기획했던 사람, 류영모의 뛰어남을 알고 교육사업에 이끌었으며 여준·신채호·윤기섭을 만나게 해서 영혼의 개안을 하게 한 사람. 스무살에 만났던 그를 마흔에 보냈다. 40대, 이승훈·류명근·김정식의 죽음 앞에서 1933년 11월 2일 부친 류명근이 돌아갔다. 정주 오산학교의 이승훈 장례식에 다녀온 뒤 위암 판정을 받았다. 그는 제사를 지내지 않았고 돌아간 날을 추념하여 5일간 금식을 했다. 돈을 옳게 버는 실천의 삶을 보여준 부친에게 류영모는 '미쁨(믿음)'이란 시조를 바친다. 옳은 거면 그리하마 외인 일엔 아니 된다. 해달 견줘 뚜렷하고 땅에 견줘 무거움이. 한 마디 그 한 말슴에 기초인가 하노라. 미뻐서 좇은 장사 장사 속에 닦은 미쁨 한때의 돈 꿈 아니오 예순 해 장사시리라 늙도록 한결 같으심 미쁨인가 하노라. - 류영모 시조 '미쁨' 1937년 1월 13일 김정식이 세상을 떠났다. 한국YMCA의 역사이며, 류영모에게는 신앙의 은사였던 사람이다. 김정식은 일본의 우치무라와도 절친한 관계를 유지했다. 1937년 성서조선 5월호에 류영모의 김정식 추모글이 실렸다. "기독교도의 생애란 십자가에 기대어서 덕을 보는 것이냐, 그 작은 부분이나마 짊어지는 것이냐로 구분할 수 있다. 김정식 선생의 생애는 짊어지는 편이었다. 선생은 여전히 괴로운 속에 종종 참척(자식이 먼저 죽음)을 당하고, 배고프고, 추우며, 벗들은 소원하고, 인생은 의문되고, 세상의 불평을 온 가슴에 부둥켜 안으셨던가. 만년에 노자, 장자를 탐독하셨고 사문을 심방하셨으니 오히려 인생의 의문이 계셨음이다. 세고참변(世苦慘變)에 못 살겠다는 사람에게는 선생 말씀이 '날 보라, 나도 살지 않는가'라고 하셨다." 한 세대의 죽음을 차례로 겪으며, 류영모는 삶과 죽음의 경계를 두루 보면서 40대를 보냈다. 그는 죽음에 대해 이런 말을 했다. "죽지 않는다고 야단을 쳐도 안 됩니다. 죽으면 끝이라고 해도 안 됩니다. 몸이 죽는 것은 확실히 인정하고 죽음이 끝이 아니라는 것을 깨닫는 것이 신앙입니다. 죽으면 얼이 하늘로 간다고 믿는 것입니다. 내 힘으로 가는 것이 아니라 하느님의 힘으로 갑니다." 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 2020-04-06 22:47:30
[얼나의 성자 다석 류영모(34)] 없이 계신 하느님, 얼마나 시원한 말인가 [다석 류영모. [그림 = 박상덕]] 독생자와 부활에 대한 새로운 접근 1937년 류영모가 요한복음 3장 16절을 새롭게 밝히며 '독생자론'을 편 것은, 한국 종교사상사에서 의미심장한 '사건'이라 할 수 있다. 독생자(獨生子)는 독자(獨子, 외아들)와는 조금 다른 말로, 기독교 용어다. 헬라어 모노게네스(Monogenes)에서 온 이 말은 어원적 의미가 다소 모호하다. 뒤에 붙은 게네스(genes)가 '되다' '태어나다' '파생하다'의 다양한 의미를 지니기 때문이다. 그래서, '유일무이한 존재', '유일무이하게 태어난 존재', '유일무인하게 파생한 존재'로 풀이되며 각각의 의미가 다르다. 유일무이한 것은, 그것이 세상에 하나 뿐이라는 사실을 강조한 것이며, 유일무이하게 태어난 것은 외아들이라는 의미를 담으며, 유일무이하게 파생한 것은 그에게서 태어나지 않았다 하더라도 그에게서 비롯된 존재라는 의미를 지닌다. 성경에는 독생자라는 말이 여섯 번 나오는데, 이삭에게 적용된 한 번을 빼고는 모두 예수를 가리킨다. 독생자 예수는 대개 하느님의 '외아들(獨子)'이란 개념으로 해석하는 것이 일반적이다. 류영모는 독생자에 대한 풀이를 '유일무이하게 파생된 존재'에서 찾았다. 성령잉태와 동정녀 마리아의 논리적 고리를 수용하지 않은 것이다. 하느님이 인간 혈육인 개념이라 할 수 있는 '아들'의 몸을 보낸 게 아니며, 인간으로 태어난 아들 속에 그의 생명인 성령을 불어넣어 보냈다는 것이다. 신이 인간의 아버지가 될 수 있는 까닭은, 신의 생명인 성령으로 태어났기 때문이다. 독자가 아니라 독생자가 되는 까닭은, 몸의 아버지가 아니라 영의 아버지이기 때문이다. 그렇다면, 예수가 아닌 다른 사람들은 어떻게 성령으로 태어날 수 있는가. 모든 사람들이 예수와 똑같이 몸으로 태어나 성령을 받을 수 있는 '상징적 사건'이 성서에 기록되어 있다. 그것이 바로 모든 십자가 기독교 신앙의 원천을 이룬 '부활'이란 기적이다. 예수의 부활은, 하느님이 그 마음 속에 성령을 넣어준 것처럼 모든 이의 마음 속에 그것을 넣어준다는 의미로 해석된다. 그것이 '기적'이 되는 까닭은, 오직 예수 한 사람에게 넣어준 성령이 그 부활로 인해, 믿는 자마다 모두 하느님을 아버지로 삼을 수 있도록 '성령 파생(派生)'을 가능케 했기 때문이다. 류영모는 이런 논리로, 모든 사람이 자신의 마음 속에 성령을 키워 하느님과 하나 되는 것이 삶의 목적이라고 주장한 것이다. 육신은 영생도 부활도 불가능하며, 신의(神意)도 아니다 이 말은, 인간의 몸에 집중하는 신앙사상은 모두 상징적 개념을 구체적인 '육체'로 오해한 결과라는 얘기다. 류영모가 그토록 몸나와 얼나를 구분하며 강조하는 까닭은 여기에 있다. 우리는 예수의 몸과 예수의 성령을 혼동할 뿐 아니라, 우리 자신의 몸과 성령 또한 혼동하고 있기 때문이다. 우리의 몸이 경건한 신앙행위에 힘입어 영생하거나 부활할 수 있다는 생각은 어처구니 없는 기론(奇論)일 뿐이다. 생물로서의 몸뚱이는 반드시 죽으며 썩어 없어지며, 그 자체가 하느님의 뜻이다. 몸뚱이는 태어나 성장하고 늙어 그 수명을 다한다. 그 수명을 늘리거나 죽음 자체를 변경하는 행위를 하느님이 왜 하겠는가. 그것을 보상으로 삼는다면, 200년을 사는 거북이나 400년을 사는 조개는 그 보상과 어떤 관련이 있는가. 신앙이 '죽음' 자체를 변경하고자 하는 인간의 욕망에 기생(寄生)하려는 것이라면, 그건 하느님의 성령을 오독하고 모독하는 것일 수 밖에 없다. '육신을 지닌 예수'라는 점은 하느님의 독생자임을 전혀 말하고 있지 않으며, 오직 성령을 타고난 그 예수의 생각과 마음이 '독생자'의 필요충분 조건이다. 다석 류영모는 놀라울만큼 냉철하면서도 집요한 생각을 밀어붙여, 영육(靈肉)이 다른 곳에서 왔으며 또한 다른 곳으로 가는 것임을 역설하고 있는 것이다. 여기까지가 류영모의 '독생자론'의 핵심이다. 종교의 근간으로 치부되어온 믿음의 축을 완전히 새롭게 짜야할 만큼 강력하고 핍진한 사상적 재구성이다. 류영모가 '독생자론'을 펼친 자리는, 일본 신학사상가 우치무라 간조의 제자들이 모인 자리였다. 류영모는 우치무라와 자신의 신앙관 차이를 잘 알고 있었다. 서로 건널 수 없을 만큼의 이견이 존재했지만 상대의 신념과 사상을 존중하는 차원에서 배려를 해준 것이었다. 이 자리에서 제자들의 충격을 짐작하면서도 자신의 생각들을 밝힌 까닭은, 그들이 지금껏 우치무라에게서 배우거나 알아온 사상과 류영모의 사상의 차이를 짚어 면밀히 살펴보고 바른 길을 걸어가기를 바랐기 때문일 것이다. 우치무라와 류영모는 어떻게 달랐을까. 우치무라가 스스로의 신앙의 기본이라고 말한 네 가지 사실을 중심으로 한번 들여다 보자. [우치무라 간조] 류영모와 우치무라의 근본적 차이 4가지 첫째 우치무라는 기독교를 '그리스도의 십자가를 전하는 종교'라고 규정한다. 그리스도의 십자가는 예수가 십자가에 못박혀 죽고 부활했다는 것을 믿는 사람만이 구원을 받는다는 약속의 상징이다. 우치무라는 이런 점에서 기독교가 협소해 보이지만, 협소해보이는 까닭이 '명백'하기 때문이라고 말했다. 류영모는 예수가 십자가에 못박혀 죽은 일은 역사적 사실이지만 부활했다는 사실과 그것을 믿음으로써 구원을 받는다는 생각은 예수가 전하려는 하느님의 뜻을 놓친 채 기적과 이적에 의존해 구원을 약속하고 있는 '부적절한 보증수표'라고 판단했다. 육신의 부활을 믿는 것은, 육신을 믿는 것이며, 그것은 성령으로 온 하느님을 제대로 믿지 않는 것이라고 보는 관점이다. 둘째, 우치무라는 신앙에 '상식'이라는 관점을 부여하며, 상식적인 신앙은 하느님이 모든 이에게 부여한 지식과 옳고그름의 감각이라고 말한다. 십자가의 은혜로 그를 인도한 하느님은, 아주 평범한 수단을 사용했다는 것이다. 그 평범한 수단은 양심을 만족시키는가 아닌가의 문제이다. 예수의 부활은 양심을 만족시킨다는 점에서 십자가 기독교는 이성의 신앙이며 윤리의 종점이라고 말한다. 부활했다는 사실이 진실인가 아닌가에 대한 대답은 여기에 있다고 말한다. 양심이라 표현한 것은, '이성(理性)'이라는 것을 역설적으로 풀어낸 것이다. 죽은 사람이 살아났다는 점은 인간의 상식에 어긋나며 이성적이라고 말하기 어렵다. 하지만 예수가 인간의 박해로 인한 죽음을 맞은 뒤 다시 부활하는 것은 인간의 양심을 만족시키며 이것이 바로 '진실'을 드러내는 것이라고 한 것이다. 기독교가 윤리적이고 양심적인 까닭을 여기에서 찾는다. 그러나, '그렇게 되어야 하는 것이 당연하다'는 점과 그래서 그것이 진실이라는 점을 연결하기 위해 신앙이 접고 들어가야 하는 '이성의 당혹감이나 불편함'같은 것을 우치무라가 의식하고 있는 것이라고 볼 수 있다. 부활 논리는 예수의 죽음이 인류의 죄를 사하기 위한 것일 뿐이며, 인간이 신의 독생자를 결코 죽일 수 없다는 신의 진실을 드러낸다는 점으로 연결된다. 하지만, 예수 육신의 죽음은 신과 상관이 없으며, 성령은 죽음이 있을 수 없다. 오직 상징적으로 부활하는 것은 성령이라고 다석은 강조한다. 셋째 우치무라는 기독교의 이원론에 대해 나름의 해석을 붙이고 있다. 하느님과 인간, 영혼과 육체, 정신과 물질. 기독교는 이 양자 사이의 관계를 설명해놓지 않았다. 육체를 영혼의 유출이라고 간주하지 않고 영혼을 육체의 본질이라고 보지도 않는다. 그들은 양자가 어떻게 결합하는지 말하지 않는다. 영혼과 육체는 어떻게 통합되는가. 이 불가지(不可知)를 못견디는 이들이 영혼과 육체의 일원론을 주장하여 수미일관하게 설명하고자 한다고 본다. 그러나 자신은 영혼은 선이고 육체는 악이라는 입장을 취하기 보다, 삶의 끝에서 그 설명이 얻어질 것이라는 바울의 주장을 들며 영육의 통합에 대한 판단은 유보하고 있다. 육신과 성령은 서로의 궤도가 다르다 이에 대해 류영모는 영혼과 육체를 철저히 분리하는 쪽이다. 하느님의 영혼, 즉 성령이 인간에게 임한다고 보고 육체는 다만 성령이 깃드는 둥지이자 껍질일 뿐이라고 잘라 말한다. 육신은 영원할 수도 없고 신의 시선에서 그 가치나 수명의 길이가 중요하지도 않다고 말한다. 육신과 성령은 각각 궤도가 다르다. 육신은 다른 모든 생명체처럼 생멸의 과정을 겪는 한시적인 존재이며, 성령은 하느님에게서 나와서 하느님에게로 귀의하는 영원불멸의 하느님 그 자체라는 것이다. 따라서 '육신의 죽음'은 성령이 그를 낳은 하느님과 대면하고 귀의함으로써 완전한 통합을 이루는 장면이라고 믿는다. 넷째 많은 이들의 신앙동기가 개인적 불행이나 괴로움을 떨치기 위한 것이다. 또 새로운 사상을 얻기 위해서 혹은 세상을 개선하기 위해서도 종교를 찾는다. 하지만 기독교의 핵심은 '죄의 관념'일 뿐이라고 우치무라는 말한다. 예수를 통해 인간의 죄를 하느님이 대신 갚아준 일. 모든 위대한 기독교인은 이것을 믿음으로써 신앙에 들어갔으며 그래서 기독교를 윤리적 종교라고 부른다고 말한다. 대속신앙이 바로 기독교 윤리의 핵심이며, 그 죄악에서 자기를 구원해줄 이를 찾는 것이 기독교 신앙이라고 말한다. 우치무라가 견지한 신앙은, 그가 비록 서구에서 정립해놓은 계급적 교회 시스템을 반대하는 입장에 서긴 했지만, 인간원죄와 대속신앙, 그리고 부활로 이어지는 바울신앙의 고리를 보여준다. 류영모는 대속신앙과 부활에 대한 바울의 기록들이 미약했던 기독교의 교세를 일으키기 위한 전략적 선택으로 부활의 이적을 강조했고, 이종교 핍박에 의한 예수 육신의 죽음을 '인류의 원죄를 갚은 거대한 죽음'으로 확장해 놓았다고 본 것 같다. 그는 우치무라의 인식의 한계를 발견했다. 여전히 '육신의 신앙'에서 벗어나지 못했다는 점이었다. 류영모는, 예수의 죽음에 대해 간명한 시선을 유지하는 듯 하다. '성령'을 육신 속에 품고 세상에 온 존재가 하느님의 뜻을 전한 뒤 성령으로 돌아간 사건 이외에 어떤 가필도 필요하지 않다는 입장이다. 굳이 이해하기 어려운 '윤리적 맥락'까지 거론하며, 십자가 신앙의 당위를 설명하는 우치무라가 비록 무교회 신앙을 외칠지라도, 우치무라는 결국 바울의 기독교 안에서 맴도는 소극적 '개선'의 신앙이었을 뿐이라는 점을 간파했다. 그래서 류영모는 우치무라에서 일정한 영감은 얻었으나, 그 원천적 차이의 분기점에서 사상적 결별을 한 것이다. 류영모의 사상에는 모호한 것이 거의 보이지 않는다. 단순하면서도 일관성 있게 기독교의 본질을 품는다. 굳이 수식할 것도 과장할 것도 없이 '신을 직접 만나라'는 메시지 하나로 관통한다. 육신은 가짜이고 오로지 성령이 진짜라는 말. 믿음이란 나날의 의심과 회의의 도전 속에서 그 영적인 생명을 이어가는 것이다. 마더 테레사(1910~1997)가 눈을 감은 뒤에 공개된 편지는, '신앙의 내면'이 지닌 허기진 역설을 보여주는지 모른다. [2010년 8월23일 테레사 수녀 탄생 100주년. 인도 캘커타의 한 성당에 걸린 테레사 수녀 사진.(AP=연합뉴스)] 마더 테레사 "50년간 나는 신을 의심했다" 2007년 그러니까 그가 돌아간지 10년이 지난 뒤, 책이 하나 출간됐다. '마더 테레사, 내게 빛이 되어주소서'라는 책은 인류에게 충격을 안겼다. 테레사 수녀가 생전에 가까웠던 마이클 반 데어 피트 신부와 주고받은 편지들이 실린 이 책은 인도에서의 봉사활동을 시작한 1948년부터 눈을 감은 1997년까지 '신의 부재'를 느끼고 있었다고 고백하고 있다. "예수님은 당신을 특별히 사랑하십니다. 그러나 저에게는 침묵과 공허함이 너무 커서 보려 해도 보이지 않고 들으려 해도 들리지 않습니다. 당신이 저를 위해 기도해주시기 바랍니다." (1979.9. 피트신부에게 쓴 편지) 1979년은 그가 노벨평화상을 받은 해이다. 저 편지를 쓰고난 뒤 석달 뒤의 일이다. 그때 그는 노르웨이 오슬로에서 "예수님은 우리 안에 있고, 우리가 만나는 가난한 사람들 안에도 있고, 우리가 주고받는 웃음 안에도 있다"고 말했다. 봉사를 위해 인도로 들어가던 1948년 하반기의 글에서는 "내가 얼마나 이 고통을 견딜 수 있을지 모르겠다"고 말하기도 했다. 지난 세기 세상이 우러른 완전한 성자로 살았으며, 가장 낮은 자리에서 가난한 자를 섬기며 사는 봉사로 생을 일관했던 마더 테레사가 그의 내면을 진솔하게 드러낸 이 글들을 어떻게 봐야 하는가. 당시에 겪고 있던 외로움과 고통과 어둠을 지옥으로 비유하고, 이 상황들이 천국을 의심하게 할 뿐 아니라 신의 존재까지도 믿을 수 없도록 만들었다는 고백을, 외양과 다른 이중적인 내면으로 읽어야 할 것인가. 그는 스스로의 미소를 '모든 것을 감추는 가면이거나 외투'라고 말하기도 했다. 신을 믿지 않은 게 아니라 존재론적인 고백을 한 것 카톨릭계에서는 이런 고백이 그가 보여준 삶의 진정성을 훼손하지 않는다고 여겼다. 2003년 로마 교황청은 그를 '시복(諡福 , beatification, 교회가 공경할 복자로 선포하는 일)'의 대상자로 선언했다. 시복은 뛰어난 신앙을 가졌거나 순교를 한 사람에게 주어지며 성인 칭호의 바로 전단계다. 이해인 수녀는 마더 테레사의 편지와 관련해 "나 또한 40여년 수도생활을 하고 있지만 정말 그분이 계실까 하는 생각이 들때가 있다"고 고백했다. "믿음의 길을 걷는 사람이라면 누구나 그런 위기상황을 겪는다"고 말한 이해인 수녀는 "테레사의 편지는 신을 부정한 것이 아니라 존재론적인 고백을 한 것이 아닐까 한다"고 피력했다. "신이 계시지 않는다고 생각했다면 테레사가 평생 그렇게 살 수는 없었을 것"이라고 의견을 피력했다. 이해인 수녀는 1994년 테레사 수녀를 만났을 때 신앙, 수도생활, 봉사에 관해 불안이나 회의 혹은 시련 같은 것을 느낀 적이 있느냐고 물어보았다고 한다. 테레사는 단호하게 아니라고 답했다. "하느님이 계신데 내가 왜 걱정하는가, 모든 것은 그분이 다 해결해준다"고 말했다고 한다. 신앙의 깊은 공허나 회의가 어디에서 오는가. 신에 대한 근원적인 오해에서 온다. 류영모는 '신의 부재'를 느끼는 것은 당연하다고 말했다. 신은 실제로 부재하기 때문이다. 신은 그 자체가 육신이 아닐 뿐 아니라 인간 육신과 교류하는 존재가 아니다. 상대적인 이 세계에 존재한다면 이미 신이 아니다. 이 점을 분명히 하지 않았기에 생겨나는 의심이라는 것이다. 신은 육신의 인간과 교류하는 것이 아니라, 육신 속에 깃든 하느님 그 자체인 성령과 교류하는 것일 뿐이다. 신은 '없이 계신다'는 게 다석 류영모의 명제다. 부재한다는 것은 육신이 존재하는 상대적인 세계의 인식이며, 없이 계신다는 것은 영성이 영성을 인식하는 방식이다. 그것을 인식하게 되면 더없이 시원하다고 류영모는 말했다. 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 2020-04-01 17:42:45
[다석 류영모(33)]너를 돌아보라, 몸을 믿는가 성령을 믿는가 [케빈 레이놀즈 감독의 영화 '부활'(2016)의 한 장면.] 수전노보다 더 심한 어른 류영모는 김교신의 성서조선 집필 부탁을 거절했고, 함께 모임에 참여해서도 별로 말이 없었다. 우치무라의 가르침으로 기독교의 관(觀)을 세운 김교신은 사도신경에 입각한 정통신앙의 길을 가는 사람이었기에, '괜히 충돌하여 남의 잘 믿는 신앙을 흔들어놓을 필요가 없다'는 취지에서 류영모는 논쟁적일 수 있는 대목에서 입을 다문 것이었다. 이것을 알 리 없는 김교신이 소극적인 류영모 스승에 대해 서운해하고 있었던 셈이다. 1935년 2월 3일 성서조선에 쓴 김교신의 글이 그런 정황을 생생하게 전해준다. "내가 사상에 관해서는 류영모 선생을 사사(師事·스승으로 섬겨 가르침을 받음)한 바 적지 않았음을 감출 수 없다. 고귀한 사상을 품고도 좀처럼 말도 안 하고 글도 쓰지 않는다. 실상인즉, 물질적인 수전노(守錢奴·구두쇠)보다 더 심한 어른이라는 원망이 가슴에 사무치는 것도 감출 수 없는 사실이다." 류영모는 그러나 김교신을 알게 된 지 4년쯤 되었을 때인 1931년, 성서연구 모임에서 조금씩 입을 열었던 것 같다. 김교신의 일기에 이런 글이 보인다. "산상수훈(마태복음) 7장 1~15절을 공부. 류영모 선생이 내참(來參)하여 금일 공부에 대하여 독특한 해석을 첨가하여 우리에게 계발(啓發·일깨워줌)을 더하심이 심대하셨다. 동양 사람이 가장 심원하게 기독교를 이해하리라는 추측은 필경 적중할 듯하다." 몹시 말을 아끼던 류영모가 이날 성경에 대해 해석을 한 것은 김교신에 대한 애정을 드러낸 것이라고도 볼 수 있지만, 마태복음의 산상수훈(예수의 직접적인 메시지가 들어 있는 대목)이 그에게 사상의 핵심을 이루는 것이었기 때문인 점도 있었을 것이다. 마태복음 5~7장은 기독교 복음의 정점이다. 그중에서 7장 1~15절은 '비판'에 대한 내용과 '상대에 대한 대접'을 다루고 있으며 거짓선지자를 언급하는 장이다. [김교신] 비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라 "비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라. 너희가 비판하는 그 비판으로 너희가 비판을 받을 것이요, 너희가 헤아리는 그 헤아림으로 너희가 헤아림을 받을 것이니라. 어찌하여 형제의 눈 속에 있는 티는 보고 네 눈 속에 있는 들보는 깨닫지 못하느냐. 보라, 네 눈 속에 들보가 있는데 어찌하여 형제에게 말하기를 '나로 네 눈 속에 있는 티를 빼게 하라' 하겠느냐. 외식(外飾)하는 자(위선자·hypocrite)여. 먼저 네 눈 속에서 들보를 빼라. 그 후에야 밝히 보고 형제의 눈 속에서 티를 빼리라. 거룩한 것을 개에게 주지 말라. 그들이 그것을 발로 밟고 돌이켜 너희를 찢어 상하게 할까 염려하라."(마태 7:1~6) "구하라, 그리하면 너희에게 주실 것이요. 찾으라, 그리하면 찾아낼 것이요. 문을 두드리라, 그리하면 너희에게 열릴 것이니. 구하는 이마다 받을 것이요, 찾는 이는 찾아낼 것이요, 두드리는 이에게는 열릴 것이니라. 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라하는데 돌을 주며, 생선을 달라하는데 뱀을 줄 사람이 있겠느냐. 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐. 그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라. 이것이 율법이요 선지자니라."(마태 7:7~12) "좁은 문으로 들어가라, 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고, 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 자가 적음이라. 거짓선지자들을 삼가라, 양의 옷을 입고 너희에게 나아오나 속에는 노략질하는 이리라."(마태 7:13~15) 류영모가 이 대목에 대해 어떤 독특한 해석을 첨가했는지 김교신이 구체적으로 언급하지는 않았다. 동양인이 기독교를 깊이 이해할 수 있다는 말에 비춰보면, 공자의 '서(恕·용서함)'를 언급했을 가능성이 있다. 즉, 제자가 평생동안 수행에 쓸 수 있는 한 마디 말이 무엇이냐 물었을 때, 공자는 '서(恕)' 한 글자를 말해준다('논어' 위령공편). 저 말은 가만히 들여다보면 '두 사람의 마음(心)이 같아지는(如) 상태'를 말하며 곧 용서를 일컫는다. 그러면서 유명한 한 마디를 한다. 기소불욕 물시어인(己所不欲勿施於人). 자신이 원하지 않는 것을 타인에게 행하지 말라. 이 말은 비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라는 성경 구절과 정확히 맥락을 같이한다. 이렇게 동양의 사유체계로 성서를 다시 읽음으로써 인간인식의 보편성을 추구하는 면모를, 류영모가 제자들에게 살짝 보여주었을 것이다. 비판에 신중해야 한다는 것은 함부로 이단을 핍박하고 이견을 제압하는 행위들에 대한 충고이다. 제자들은 이런 '해석'을 듣고 나서, 이것을 어떻게 생활화할 것인지 밤길을 걸으며 논의했다고 김교신은 적어놓았다. 요한복음 3장 16절 강연 사건 김교신은 이듬해 1월 1일 저녁에 류영모가 경영하던 '경성제면소'에 새해 문안인사를 하러 갈 정도로 스승에 대한 정성을 다했다. 그러나 류영모는 그에게 신앙사상에 대해서만은 '한계'를 넘는 말은 하지 않았고, 성경 대신 노자나 논어를 언급하며 의미를 확장해서 설명하는 것에 그쳤다. 그러다가 1937년 1월 3일 서울 오류동에서 열렸던 성서연구회 모임에서 류영모는 김교신의 간청에 못이겨 요한복음 3장 16절을 풀이한다. 좌중이 모두 깜짝 놀라 눈이 휘둥그레졌다. 그날 김교신의 일기에는 이렇게 씌어 있다. "류영모 선생의 독특한 요한복음관을 듣고 일동의 논의가 분분하였다. 류 선생은 특이한 해석을 갖고 계시다. 남의 신앙을 동요시킬까 염려하여 자기의 성서관을 쉽게 공표하지 않는 터인데, 수년 동안의 간청에 의하여 금일 요한복음 제3장 16절을 설명하시니 처음 듣는 이들이 놀란 것도 무리가 아니었다." 그날 참석자였던 송두용은 이렇게 말한다. "류영모 선생의 말씀을 듣고 나서 아이스크림 통을 휘돌리는 것처럼 사람의 머리를 휘돌려 정신을 차릴 수가 없었습니다." 대체 무슨 얘기를 한 것일까. 그날 그 자리에 있었던 또 다른 성서연구회 회원인 류달영이 자세히 상황을 기억하고 있었다. "1937년 정초에는 경인선 오류역 근처에 있는 송두용 선생 집에서 겨울철 성서연구 모임을 가졌습니다. 다석 선생은 북한산록 구기리에서 이곳까지 걸어서 왔습니다. 선생은 모임에서 김교신의 간청으로 성경말씀을 설(說)하게 됐습니다. 말씀의 내용은 요한복음 3장 16절의 해설이었죠. 선생은 자기가 생각하는 것과 정통을 자처하는 교회 기독교인들이 생각하는 것이 아주 다르다고 말씀하셨습니다. 요한복음 3장 16절에는 하느님이 세상을 지극히 사랑하사 독생자를 주셨으니 누구든지 그를 믿으면 멸망하지 않고 영생을 얻으리라고 하였는데, 다석 선생은 하느님이 세상을 사랑하는 것이 아니라 미워한다는 것입니다. '자기 외아들'을 죽이는 하느님이 어떻게 세상을 사랑할 수 있겠는가'라고 하였습니다. 외아들을 죽이는 하느님을 사랑의 하느님이라고 하는 것은 당치도 않다고 했습니다. 다석 선생은 '하느님이 독생자를 주셨다는 것은 하느님의 생명인 성령을 사람의 맘 속에 넣어주었다는 뜻'이라고 했습니다. '하느님께서부터 난 사람은 자기 안에 하느님의 본성(씨)을 지녔으므로 죄를 짓지 않습니다. 그는 하느님께서부터 난 사람이기 때문에 도무지 죄를 지을 수 없습니다.'(요한1서 3장 9절) 사람은 제 맘 속에 하느님의 본성을 키워서 하느님과 하나되는 것이 삶의 궁극적인 목적이라고 하였습니다. 그리고 석가의 불성(佛性)과 공자의 인성(仁性), 예수의 영성(靈性)이 모두 같다는 것입니다." [케빈 레이놀즈 감독의 영화 '부활'(2016)의 한 장면.] 함석헌은 미소, 송두용은 당황, 류달영은 골똘 류영모의 말이 끝나고 난 다음의 상황에 대해서도 류달영은 생생히 증언했다. "이제까지 그 모임에 나온 사람들은 무교회신앙이라 자처했지만 교회신앙과 마찬가지로 그리스도 예수만이 하느님의 아들로 최고의 구세주이고 석가나 공자는 예수보다 훨씬 아래 사람으로 믿어왔습니다. 그런데 다석 선생이 예수, 석가, 공자가 모두 똑같다고 하자 좌중이 웅성거렸고 여기저기서 질문을 하려고 하였습니다. 그때 김교신이 질문을 막았습니다. 김교신은 사람들에게 다석 선생의 성경풀이는 아주 높은 차원에서 보고 하는 말씀이므로 그 말씀을 알아들을 만한 귀를 따로 갖고 듣지 않으면 그 참뜻을 바로 깨닫기는 어려우니 각자 마음에 간직하고 돌아가서 오랫동안 되새겨 보라고 타일렀죠. 함석헌은 몸을 좌우로 흔들면서 미소만 짓고 있었고, 송두용은 고개를 좌우로 흔들면서 알 수 없다는 표정을 지었습니다. 나는 김교신이 깊은 뜻이 있다고 하니 그렇게 믿고 두고두고 생각해 보기로 마음 먹었습니다. 다석 선생은 그의 말을 듣고 의아해하는 여러 사람들의 움직임을 보면서 혼자서 특유의 웃음을 짓고 있었습니다." 류영모의 이 강의는 제자들을 어떻게 바꿨을까. 김교신의 말처럼 '마음에 간직하고 돌아가 오랫동안 새긴 이들'은 누구였을까. 김교신 자신은 8년 뒤인 1945년 44세로 타계했기에 '오랫동안' 새길 시간을 갖지 못했다고 볼 수 있다. 함석헌과 류달영은 류영모의 뜻을 헤아려 자신의 생각을 바꿔나갔다. 함석헌은 이렇게 말했다. "무교회주의 사람들은 내가 십자가 신앙을 떠났다고 합니다. 십자가 없이 어떤 그리스도교가 있을 수 있겠습니까. 십자가에서 떠난 것이 아니라 십자가의 해석을 나에게 맞도록 제 나름대로 달리한 것뿐입니다. 나는 우러러보는 십자가보다는 내 등에 지자는 십자가 편에 섭니다. 그 점에서 나는 류영모 선생이나 간디 편에 가깝습니다." 교회의 속죄신앙을 벗어버렸다는 뜻이다. [다석 류영모.] 예수의 육신을 믿지 말고 성령을 믿어야 류달영은 사도신경을 믿지 않는다는 언급까지 했다. "김교신의 정통신앙을 나는 그대로 믿을 수 없게 되었습니다. 동정녀 마리아에서의 예수 탄생, 예수의 육체 부활, 예수의 재림 등을 나는 그대로 믿을 수 없었습니다. 그 생각은 변함이 없습니다. 김교신의 정통신앙은 과연 사도신경 그대로인지 아닌지 확실히 알 수가 없습니다. 김교신은 1936년 1월 일기에 부활의 진리처럼 고귀한 것은 없으나 부활론처럼 위험한 것도 없다고 썼습니다. 김교신이 나처럼 50세를 넘겨 살았다면 30세 전후의 정통신앙을 그대로 가지고 살아왔을 것인지 확언하기 어렵습니다." 류영모는 이렇게 말했다. "그리스도는 전체의 영원한 생명이지 어떤 시대 어떤 인물의 것이 아닙니다. 예수를 따르고 그를 쳐다보는 것은 예수의 몸껍질(色身·물질적 존재로서 형체있는 몸)을 보고 따르자는 게 아니라 예수의 속알(얼나)을 따르자는 것입니다. 예수의 얼나만 말고 먼저 제 맘속의 얼나를 따라야 합니다. 예수의 육신도 껍질이지 별 수 없습니다. 예수의 피와 몸도 다른 사람과 똑 같은 피와 몸입니다. 속알이 하느님과 하나인 영원한 생명입니다." 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 2020-03-30 19:35:42
[이상국의 파르헤지아]코로나의 역설과 실버라이닝 현상 [흰구름.] 모든 먹구름의 뒷모습은 흰구름이다 오래전 비행기를 처음 탔을 때의 놀라움을 잊지 못한다. 창가에 앉아 작은 창을 열었을 때, 눈에 들어오던 눈부시도록 푸른 하늘과 올라갈수록 작아지는 마을과 도시와 나라들. 무엇보다 놀랐던 건 아름다운 구름이었다. 밑에서 올려다보던 구름도 동경의 대상이었지만, 위에서 내려다보는 구름은 그보다 더 포근하고 아늑해보였다. 물방울이 저토록 고운 빛의 향연을 펼쳐낸다는 건 언제나 기적 같다. 그때 그 구름 융단을 보며, 문득 저기라면 그냥 죽어도 좋겠다는 생각이 들었다. 젊은 날의 과장스런 충동이었을까. 조장(鳥葬), 풍장(風葬), 수목장(樹木葬) 따위의 지상의 장례 대신 '운장(雲葬)'을 치러도 좋겠다는 다소 치기어린 꿈같은 걸 그날 노트에 적던 기억이 난다. 그때 보았던 흰구름 융단은 햇살이 아무 장애물 없이 구름의 등 뒤를 비추면서 생겨난 순백의 빛이었다. 그런데 내가 여객기에서 보고있던 구름의 뒷쪽, 그러니까 많은 사람들이 지구에서 보고 있는 구름은 어땠을까. 먹구름이었을 가능성이 높다. 구름이 융단처럼 많이 모이려면 우선 구름이 하늘을 가득 채워야할 것이고, 그건 대개 흐린 날씨를 의미하기 때문이다. 세상 먹구름들의 비밀은 이것이다. 앞쪽은 시커멓지만 뒷쪽에는 은빛의 수평선같은 것이 펼쳐져 있다는 것. 이 은빛 수평선이 '실버라이닝(silver lining)'이다. 흰구름일 때도 물론 실버라이닝이지만, 먹구름일 때도 실버라이닝이라는 점이 중요하다. 그리고 아무리 흐린 날씨에도 여전히 그를 비추는 실버라이닝이 존재한다는 점은 더욱 중요하다. 절망은, 희망의 한쪽면이 흐려진 것 뿐 '실버라이닝 플레이북'이란 소설이 있다. 미국작가 매슈 퀵의 2008년작으로 2012년 영화로도 나왔다. 실의에 빠진 두 남녀가 먹구름의 이면을 찾아내 다시 사랑을 찾는 스토리다. 절망은 희망이 끝난 상황이 아니라, 희망의 한쪽면이 흐려져 있는 것이며, 그 등뒤에는 한결같은 햇살이 비추고 있다는 진실. 먹구름이 드리워질수록 더욱 아름다운 실버라이닝이 등뒤에 여전히 반짝이고 있다는 것. 이거 참 놀랍고도 아름다운 통찰이다. 영어 격언에도 있는 말이다. Every cloud has a silver lining. 모든 구름의 뒤편에는 은빛 수평선이 있다. (수평선이 아니라 운평선(雲平線)이라 하는 게 정확할 거 같다.) 코로나19로 세계가 신음하고 있는 요즘이지만, 어쩔 수 없이 격리와 거리두기를 해야하는 상황 때문에 '전염병의 역설'이 생겨난다. 우선 공장이 덜 돌아가고 중국 쪽에서 날아오는 미세먼지도 줄다 보니 공기가 깨끗해졌다. 이 정도로 깨끗한 공기를 인위적으로 만드는 일은 평소라면 엄두도 낼 수 없는 일이다. 코로나19 속에서 실버라이닝을 찾다 총선을 앞두고 여야의 흙탕공방이 예고된 시점에, 전염병은 정치를 조금은 조심스럽고 신중한 모드로 돌려놓은 것 같다. 추경도 모처럼 이의없이 통과시키는 걸 보면 코로나의 힘이 놀랍다. 한국은 이 와중에 의사와 의료시스템, 시민성숙도의 측면에서 세계의 주목을 받았다. 한국에 대한 '신뢰'가 갑작스레 높아진 것이다. 우리 민족이 어려움을 이겨내는 지혜와 의지가 남다르다는 걸, 뜻밖의 기회에 세상에 알린 셈이다. 이보다 더 중요한 일은, 모든 산업체계 전반을 다시 돌아보게 되는 일이 아닐까 싶다. 방역을 위한 거리두기를 실천하면서 ' 비대면(非對面) 스마트 사회'를 앞당겨 경험해봄으로써 미래에 대한 전망을 정확히 하는 계기도 되었다. 또 기업들은 글로벌 유통망에 대해 일대 재점검을 하는 기회가 됐다. 세계경제가 동시에 맞물리고 엮여 돌아가는 상황을 보면서 영감과 통찰을 얻은 기업인들도 많을 것이다. 또 그간 주목받기 쉽지 않았던 원격의료와 원격교육, 그리고 원격예배와 원격공연을 '임상(臨床) 실험'처럼 눈앞에서 보여줬다. 이것이 무엇을 의미하는지, 많은 이들은 숙고하게 될 것이다. 혼선과 반발, 혹은 차질까지도, 향후 이 관련 영역들의 진화의 길을 찾아내는 계기를 만들 것이다. [사진 = 연합뉴스] 지구를 겸허하게 만든 '코로나 수업' 그보다 더 극적인, 코로나의 역설적 광채(光彩)는 21세기 지구에서 살아가는 모든 인간들이 자신의 삶과 죽음을 돌아보게 되는 계기를 만든 것이 아닐까 한다. 우리는 저마다 지위의 높낮이나 다른 사회적 조건에 상관없이 누구나 언제든지 죽음을 맞을 수 있는 평등한 존재라는 것을 이보다 더 실감나게 공부할 수는 없다. 거기에 이 전염병의 근본 원인이 기술 진보를 업고 인간이 자행해온 광범위한 환경파괴에 있으며, 이것은 우리가 부른 재앙이기에 이후에 그 파괴를 멈추지 않으면 더욱 큰 시련으로 닥칠 것이라는 '묵시록' 또한 받아들게 되었다. 모두가 그 기한을 알 수 없는 '시한부 삶'을 살고 있음을 확인하면서 오히려 상황에 겸허해지고 작은 일에 감사하며 더 고통받는 타인을 위해 팔을 걷을 수 있는 '낮은 자아'를 지닐 수 있게 된 것이다. 이런 성찰은 코로나 이후의 세상을 조금 더 성숙한 인류들로 채우지 않을까 하는 희망도 보태보는 것이다. 아직은 지구촌의 전염병 확산이 멈추지 않고 있고, 주위에서 들려오는 염려스런 소식들이 줄어들지 않고 있지만 지금껏 해온 지혜로움으로 고난을 떨쳐나갈 수 있을 것이다. 태양은 우리 등뒤에 언제나 가득하다. 우리가 이토록 쩔쩔 맬 때조차도. 먹구름 뒤에 그 환한 은빛 수평선처럼. 이상국 논설실장 2020-03-30 00:34:40
[다석 류영모(32)] 위대한 영혼의 비밀…다석사상은 씨알사상이다 [다석 류영모] 씨알사상이란 무엇인가 '씨알'이란 개념을 창안한 사람은 류영모다. 스승에게서 배운 '씨알사상'을, 한국의 민주화운동과 사회적 정의 실현으로 실천적 확장을 한 사람은 함석헌이었다. 씨알은 원래 일상적으로 쓰는 말이기도 하다. 새끼를 부화하는 종란(種卵)을 뜻하는 낱말이며, 씨나 열매·곡식처럼 알의 형태로 된 것의 크기(굵기)를 말할 때도 쓰였다. 류영모는 이런 의미를 유지하되, 좀 더 철학적인 함의를 포괄하도록 했다. 씨알은 씨와 알이 결합된 말이다. 씨는 식물의 생명을 품고있는 작고 단단한 물질이다. 씨앗(종자)이라고도 한다. 이것이 상징적으로 쓰이면서 동물을 번식하는 근원 또한 씨라는 말로 쓰인다. 씨는 죽음과 삶을 연결하는 생명의 고리이며, 추위나 가뭄과 같은 고난의 시기에 잠재력만 유지한 채 견디는 강인한 생명의 알맹이라고 할 수 있다. '수명(壽命)'이란 한정된 시간을 초월하여, 대를 이어 전승할 수 있는 것은 씨의 힘이다. 즉, 시간을 초월할 수 있는 생명의 비밀을 담고 있는 셈이다. 알은 '알(卵)'과 '얼(靈)'을 모두 의미한다고 한 것이 류영모의 독창적인 관점이다. 알은 생명의 씨를 품으며 보호하기 위해 둘러싼 형태의 껍질을 포함하는 '씨의 확장'이다. 알은 조류나 어류·파충류와 같은 생물들이 번식하는 수단이지만, 여기선 씨를 품고 나르는 것을 두루 의미한다. 난자나 난소 같은 말에 쓰이는 게 그 때문이다. '얼'은 인간의 정신이나 생각·영적인 무엇을 가리키는 말로, 예부터 '알'과 서로 넘나든 말이기도 했다. 이런 의미가 더해지면서 '씨알'은 성령이나 영성을 가리키는 의미심장한 용어가 된다. 씨알을 씨와 알과 얼의 결합어로 볼 때, 이 말은 '삶과 죽음의 바탕'인 씨와 생명을 탄생시키는 외형인 알, 그리고 '생명의 형이상학적 정수'를 가리키는 얼을 담고 있다. 씨알은 성령(얼나)이다. 성령은 내 안에 들어와 있는 하느님 아들이다. 씨알은 외형적인 건물이나 시스템에서 부양되는 것이 아니라 오직 자기 안에서 대면하는 것이라는 점을 강조하는 순간, 제도권 속의 기성 종교들이 난감할 수밖에 없다. 이것이 '씨알사상'이 혁명적일 수밖에 없는 기본적인 이유다. [함석헌] 씨알사상이 민주주의 현실개혁을 아우르는 까닭 거기에 씨알은 모든 인간이 저마다 만날 수 있는 공평한 하느님이다. 하느님을 만나는 기회에 관한 한 누구도 차이를 두지 않으며 평등하다. 이 사상은 예수가 설파한 기독교의 근본적인 취지를 아름답게 드러내고 있다. 씨알이 원래 초목의 '생명방식'인 만큼, 땅의 가장 아래쪽에 뿌리박고 살아가는 기층(基層)민중을 각별하게 호명하는 뉘앙스가 있다. 민초를 일으켜 세워 국가와 사회의 바탕으로 삼는 민주주의의 정신과 통한다. 씨알사상은 불평등과 반민주를 성령의 힘으로 바로잡는 '현실개혁'까지 아우를 수밖에 없다. 제자 함석헌이 이 땅에 민주화의 씨알을 심을 수 있었던 것은 이런 가치관을 적극적으로 실천했기 때문이다. 류영모는 '민주(民主)'를 씨알님이라고 불렀다. '민'이 씨알이고 주(主)는 님이다. 씨알을 주인처럼 받드는 것이 민주정치라고 했다. 몸의 평등정신과 얼의 자유정신이 모두 갖춰져야 씨알정신이다. 류영모는 이렇게 말했다. "위로 난 생명(얼나)을 믿어야 한다. 몸이 죽는 게 멸망이 아니다. 벗겨질 게 벗겨지고 멸망할 게 멸망해야 영원한 생명의 씨알이 자란다. 거듭된 생명의 씨알로써 위로 나야 그게 사람노릇을 바로 하는 것이다. 얼을 깨지 못하면 짐승의 새끼일 뿐이다. 씨알님을 머리에 이려고 이 시대가 민주주의 시대가 된 것이다. 마음이 저절로 민주가 되려면 모든 것이 씨알을 위하는 것이 되어야 한다." 식민지와 한국전쟁 같은 민족 시련의 시기를 살아오면서, 류영모는 탈속한 사람처럼 고요하고 정결한 삶을 유지한 것으로 보인다. 얼나와 대면하는 치열한 수행을 거듭한 그는 국가나 사회의 곤경을 신앙적 각성으로 풀어나가야 한다고 생각했던 것 같다. 평소에 이미 죽음에 대해 초연해져 있었던 그에게 죽음보다 중요한 것은 자기 안의 씨알을 돋워 큰 '승리자'로 나아가는 것이 아니었을까. 일제강점기 종반으로 접어들면서 국내에서 활동하던 독립지사들은 대부분 중국과 러시아, 그리고 미국으로 투쟁지를 옮겼다. 그런 가운데서도 일제의 눈을 피해가며 민족정기를 다져가던 곳이 정주의 오산학교와 서울의 YMCA였다. 오산학교엔 이승훈을 이어 함석헌이 있었고, YMCA에는 이상재를 이어 류영모가 있었다. 혹독한 시련기에 우뚝 남은 사람은 남쪽과 북쪽을 지키고 있는 스승 류영모와 제자 함석헌이었다. 일제 탄압 속 '평화의 집회' 강연한 류영모 일제는 1938년 YMCA를 강제 폐쇄한다. 그런데 류영모와 현동완은 일제의 감시를 피해 연경반 모임을 계속했다. 총칼을 들고 무장투쟁을 벌이는 것은 아니었지만, 영성(靈性)운동에 대한 탄압에는 불굴의 의지를 보인 것이다. 1944년 11월 11일 류영모와 현동완은 세계평화기념일(세계 1차대전 휴전기념일) 강연모임을 가졌다. 일제 경찰이 막바지 기승을 부리던 시절에 그들은 '평화'를 기리며 가르침의 자리를 연 것이다. 이때 류영모가 강연한 강의안이 남아 있다. 厶禾爲私刈禾利左㐰在后右㐰司 (사화위사예화리 좌신재후우신사) 后正司直合一同私事利物公共和 (후정사직합일동 사사리물공공화) 人人有口之謂㐰口口占禾之謂和 (인인유구지위신 구구점화지위화) 사(私)·리(利)·신(㐰)·화(和)·동(同)을 파자(破字)하여 지은 한시다. 사람과 곡식을 합치면 '나(私)'를 가리키는 말이 된다. 벼와 그것을 베는 것을 합하면 이로움(利)이란 말이 된다 * 즉 사리(私利, 각자에게 이로운 것)라는 말의 진짜 의미는 밥을 잘 먹는 것이고 농사를 잘 짓는 것이다. 임금 후(后)자와 주장할 사(司)자는 좌우로 방향만 바꾼 자다 후(后)와 사(司)를 합하면 한가지 동(同)자다. * 관리가 바르고 언론이 곧으면 하나로 뭉쳐진다. 밥을 잘 먹는 일과 농사를 잘 짓는 일이 두루 평화롭게 된다. 사람 인(人)에 입 구(口)를 붙이면 믿을 신(㐰)이 된다. 입 구(口)에 벼 화(禾)를 찍으면 평화로울 화(和)가 된다. * 사람마다 입이 있으니 이것을 믿음이라 한다. 입마다 음식이 들어가면 이것을 평화롭다 한다. 이 현란한 '파자' 솜씨의 시는 류영모의 센스가 발휘된 것이지만, 당시 혹여 있을 일제의 검문에 대비해 '암호'처럼 전한 메시지 방식이었을 것이다. 전체 내용을 보면, 백성들에게 농사를 비롯한 생업을 제대로 할 수 있게 하여 굶주림을 면하게 하는 것이 우선 시급하다는 것이다. 이런 일을 위해 리더와 언론들이 뭉쳐서 세상의 공화정치를 이뤄내야 한다는 말이다. 밥을 먹어야 신뢰도 생기고 평화도 생겨난다는 마지막 연은 가슴을 흔든다. 시를 잘 들여다보면, 결국 사리동신화(私利同㐰和) 다섯 글자가 나온다. "백성 하나하나에게 이로운 일은 우리 모두가 서로 믿고 화합하는 것이다." 이런 메시지가 나온다. 힘겨운 시절에 류영모가 말하고 싶은 것은 바로 이것이었다. 인민의 생업이 보장되고 관리(공직자)와 언론이 잘 기능하는 것이 그걸 만들 수 있다는 속뜻까지 넣어놓았다. 류영모와 함석헌, 김교신, 송두용은 일제의 강압에도 끝까지 창씨개명(創氏改名)을 하지 않았다. 날마다 일본 천황이 있는 동쪽을 향해 절을 하라고 강요하던 시절에 그들은 버텼다. 태평양전쟁 와중에 평화기념식을 열었던 것도 대담하다. 발각되었으면 어떤 일이 일어났을지 뻔하다. 류영모의 '씨알'은 깊은 곳에서 암흑기의 고통을 함께 나누고 있었다. 김교신의 가족사진 [사진=김교신선생기념사업회 제공] 류영모와, 우치무라-함석헌-김교신의 차이 스승·제자 사이에도 이견은 존재할 수 있다. 스승 류영모와 제자 함석헌, 김교신은 비슷한 방향의 길을 걸어갔지만 믿음의 핵심에 있어서 중요한 차이를 지니고 있었다. 이들 세 사람 사이에는 일본인 우치무라 간조가 있다. 셋이 만난 인연을 보면 서로 묘한 고리로 연결되어 있다. 류영모는 오산학교 시절 강의를 하면서 함석헌에게 우치무라에 대한 이야기를 해준다. 함석헌은 이 이야기에 깊은 감명을 받았다. 함석헌은 일본에 갔을 때 김교신을 통해 우치무라의 집회를 소개받는다. 함석헌은 류영모의 강의 속에서 만난 우치무라에 대한 궁금증이 커져 있었기에 성서연구 모임에 참여했다. 이후 함석헌은 김교신에게 류영모를 소개해준다. 이들의 인연 사이에는 우치무라가 존재하지만, 이들의 사상이 갈리는 지점 또한 우치무라로 해서 생겨나고 있다는 사실은 인상적이다. 놀랍게도 함석헌과 김교신은 자신들이 따른 우치무라가 스승 류영모와 어떤 차이가 있는지 정확하게 파악하지 못했다. 다만 기존 교회의 시스템을 비판하는 '무교회(無敎會)주의'라는 입장에서 동일하다고 생각했던 것 같다. 우치무라의 무교회주의는 삿포로농학교 시절 동기생 7명과 함께 했던 '7인형제의 작은 교회'에서의 강렬한 체험을 바탕으로 하고 있다. 목사나 사제가 따로 없는 민주주의적 교회시스템을 경험한 것이다. 거기에 강력한 애국주의자였던 그는 서양인 선교사가 재정지원을 하면서 자신들이 이룩해놓은 종교체제를 그대로 수용할 것을 요구하는 데 대해 반발했다. 그는 일본에 맞는 기독교가 따로 있다고 믿었다. 우치무라는 성서를 연구함으로써 서양의 전통 속에서 이뤄진 신앙체제 전반을 재검토하여 동양적인 사유체계와 내면질서에 걸맞은 종교로 거듭나야 한다고 생각했다. [우치무라 간조] 류영모는 우치무라의 사상이 서양기독교의 헌옷을 새롭게 갈아입혀 자국적 신앙으로 바꾸려는 시도에 불과하다고 생각한 듯하다. 류영모의 사상은 그런 '외과수술'이 아니었다. 성서가 지니고 있는 근본적인 문제점을 짚었고, 서양기독교의 2000년 신앙이 예수의 가르침의 본질을 제대로 실천하지 못했다는 인식에 도달해 있었다. '교회'라는 시스템은 바울의 교의신학을 통해 발전되었고 기독교를 획기적으로 전파하는 데는 공헌했으나 그 과정에서 예수가 전해준 본질에서는 벗어나게 됐다는 점을 파악한 것이다. 다석은 왜 비정통기독교를 자처했나 류영모는 스스로를 '비정통(非正統·unorthodoxy)'이라고 불렀다. 비정통은 기존 교회에 대한 존중을 담고 있는 말이기도 하다. 신앙의 방식 전체를 일거에 부정한 것이 아니라, 스스로 물러서서 정통성에서 벗어난 입장을 지니고 있음을 피력한 것이다. 류영모에게 이 문제보다 더 중요했던 것은 '얼나'라는 내 안의 하느님을 직면하는 방식이었는지 모른다. 이것이야말로 예수가 생애 내내 하느님과 소통하던 방식이기도 했다. 교회나 교의 혹은 사도신경보다 더 본질적인 것은 각자가 추구해야 할 투철한 자율신앙이었다. 우치무라에게선 이 위대한 각성과 실천이 빠져 있거나 희미해져 있었다. 우치무라는 '정통신앙'의 타율신앙에서 이탈하지 않은 무교회주의였기 때문이다. 우치무라의 성서모임에 나가던 김교신은 1927년 귀국하여 우치무라의 무교회신앙을 전파할 뜻을 세운다. 성서연구회를 조직하고 기관지인 '성서조선'을 내기로 했다. 김교신은 함석헌으로부터 류영모를 소개받고 그에게 성서연구회 활동을 함께하자고 제안했다. 류영모에게서 돌아온 대답은 '노'였다. 나중에 제자(박영호)가 그때 거절한 까닭을 물었을 때, 류영모는 이렇게 말했다. "그분들의 신앙내용이야 장로교나 감리교와 다를 바가 없지요." 류영모에게는 친구와 지인 목사들이 많았다. 친구 중에는 홍병선·배선표·김우현·양주삼이 있고, 지인 중에는 김현봉·엄두섭·최인화·문정길이 있다. 그가 목사들과 성경이나 교리를 가지고 토론해본 적이 있었을까. 이런 질문에 그는 고개를 저었다. "목사들과 성경 얘기를 안 했어요. 할 필요가 없지요. 신앙은 다른 대로 같습니다." 1928년 함흥 영생고녀에 있던 김교신은 서울 양정고보로 옮겼고, 함석헌도 동경고사를 졸업하고 귀국하여 모교인 오산고보의 교단에 섰다. 함석헌은 서울에 오면 꼭 김교신을 데리고 류영모를 찾았다. '성서조선' 동인들은 겨울방학과 여름방학 때 성서연구 회원 수련회를 갔다. 김교신은 류영모를 강사로 모시고자 했으나, 류영모는 사양했다. 하지만 늘 모임에는 참석했다. 당시 집회 안내장에는 강사명단에 류영모가 올라가 있으나, 강의내용은 빠져 있다. 성서동인들은 류영모 앞에서는 모두 몸가짐과 말을 조심했다. 류영모는 하루 종일 꿇어앉은 채로 여러 강사의 강의를 진지하게 들었다. 강의가 끝나고 회원들의 자유토론 시간이 되면 다양한 이야기로 시끌시끌했으나, 류영모는 가만히 미소를 지은 채 말없이 듣기만 했다. 밤 10시경에 류영모는 북한산 기슭의 후미진 오솔길을 걸어서 혼자 구기동에 있는 집으로 돌아갔다(류달영의 증언). 이렇게 말이 없는 류영모를 김교신은 '정신적인 구두쇠'라고 말하기도 했다. 나중에 류영모는 이런 말을 한 적이 있다. "괜히 서로 충돌하여 남의 잘 믿는 신앙을 흔들어 놓을 필요가 없습니다. 나도 16세에 입교하여 23세까지는 십자가를 부르짖는 십자가신앙이었지요. 우치무라는 외국선교사를 반대하여 사도신경에 입각한 기독교 본래의 정통신앙을 세웠습니다. 나는 무교회의 선생이 될 수 없습니다. 우치무라나 무교회는 정통이지만, 나나 톨스토이는 비정통입니다." 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 2020-03-25 19:39:12
[다석 류영모(31)] 내 마음 속에 얼나가 와 있다, 염재신재(念在神在) 이승만과 류영모의 만남 1948년 대한민국 건국 이후 어느 날 이승만(李承晩·1875~1965) 대통령이 YMCA 연경반 금요강좌에서 강의를 하고 있던 류영모의 강의실로 들어왔다. 이승만이 이곳을 찾은 까닭은 그가 YMCA학관의 교사를 지냈기 때문이었다. 당시 제자였던 현동완은 사제(師弟)의 인연으로 이승만과 일생 동안 가까이 지냈다. 이승만 대통령은 현동완의 능력을 인정하여 장관직(농림부, 보사부)을 두 번 추천한 적도 있었다. [이승만 전대통령] 현동완은 이승만 대통령에게 YMCA의 인연을 환기시키고, 류영모의 뛰어난 강의를 한번이라도 듣기를 바라는 마음에서 그의 방문을 요청했던 것 같다. 그러나 이승만은 친히 찾아온 것으로 '정치적 성의'를 보였다고 생각한 듯하다. 류영모와 인사를 하고 강의실을 한번 둘러본 뒤 이승만은 웃으며 이런 말을 했을 뿐이다. "지금 하시는 이 강의는 원래 옛날에 내가 하던 것이에요." 류영모 또한 이날의 대통령 방문을 잊지는 않고 있었지만 크게 의미를 두지는 않았던 것 같다. 다만, YMCA 교사를 지낸 대통령이 기독교가 추구하는 영적인 각성을 바탕으로 어렵게 세운 국가를 위해 리더십을 발휘해 주기를 바랐을 것이다. 반면 그가 서 있는 자리가 새로운 나라의 기풍을 만들 사람을 배출했다는 사실을 돌이켜 생각하면서, 류영모의 소명감 또한 더욱 확고해졌을 것이다. 이승만과의 조우는 류영모에게 이 나라 '영성(靈性)의 스승'이 되어야 한다는 소명의식을 다시 일깨우는 계기였을지도 모른다. 그 장면을 생각하며 문득 돌이켜 생각해보게 된다. 이후 민주주의를 흔들며 정치적 파산을 겪은 이승만이 국부(國父)였는가, 이 국가에 정신가치의 오롯한 씨알을 심기 위해 평생을 혼신의 가르침으로 일관한 류영모가 국부로 일컬어질 만한 존재였는가. 류달영은 그를 '공자를 능가하는 성인'이라 하였고, 심일섭(강남신학대 교수)은 그를 '성자'라고 논문에 밝힌 바 있다. [이 나라 '영성의 스승'으로 전심전령을 기울였던 다석 류영모.] "강의 홍보를 너무 많이 하지 마세요" 류영모의 YMCA 강의를 현동완은 열심히 홍보했다. 교회를 통해 전파를 했고 신문 광고까지 냈다. 참석자가 갑자기 늘어나자 류영모가 현동완의 광고를 말렸다. 그는 말했다. "우리가 여기 모이는 것이 습관이어서는 안 됩니다. 금요일 오후 2시에 언제나 하는 습관이 되면 못 씁니다. 사람이 많이 모이면 모일수록 좋다고 다다익선이라 하지만, 많이 모이면 허식이 생길 뿐입니다. 술주정과 난장판이 늘어날 뿐입니다." 하지만 현동완은 류영모의 강의를 많은 사람들이 듣도록 발벗고 뛰었다. 광주YMCA 강연을 만들었고 전쟁통에는 피란지 부산의 YMCA에서 강의를 할 수 있도록 했다. 때로 강의실이 여의치 않을 때 현동완은 자신이 기거하던 좁은 방을 내줬다. 한 사람이라도 들을 사람을 더 받으려, 현동완의 부인은 문 밖에서 떨며 기다린 적도 있었다. 김교신은 '류영모 YMCA강연회'를 성서조선에 광고로 싣기도 했다. 그 내용은 이러했다. * 성서회 광고 - 강사 류영모 - 장소 종로 중앙기독청년회 - 일시 : 매 일요일 오후 7시부터 10시까지 한 사람의 강화(講話)가 아니요, 한 자리의 자유토론회라 할 것이다. 지극히 자유로운 비판도 있고 질의도 교환되어 정해진 형식도 없고 전통의 구속도 없는 것이 특색이다. 까닭에 전수한 신조를 그대로 간직하려는 경건한 신도는 이에 접근하는 것이 위험하다고 할 수도 있을 것이다. 모름지기 진리를 탐구하려는 자에게는 한 번 통과하여야 할 세례가 될 것이다. 세상에 독창적인 식견을 말하는 바가 많으나 성서에 관해서 류영모 선생처럼 독창적인 식견을 지니신 이를 우리는 아직 한국에서 볼 수가 없었다. 순수한 한국사람으로서 노장지학을 궁구하며 불경을 인용하여 기독교의 성경을 담론하려는 이는 다른 데에서 얻기 어려운 기회이지 않을까 해서 추천한다. 또 이 모임에서는 에스페란토어에 의한 성서해설도 있을 터이다. (1932년 10월호 성서조선 45호) 류영모는 자신의 YMCA 강의에 대해 이렇게 말했다. "제 강의는 죽을 때 소용되는 말입니다." "제가 이곳에서 얘기를 하는 것은 제 생각이 아닙니다. 하느님의 성령이 내 정신 보고 꼭 가라고 해서 나오게 된 것인지 그것은 모르겠습니다. 사람은 무슨 목적에 무슨 일을 어떻게 하여야 한다는 것이 있습니다. 우리가 살아서 여기 이렇게 모인 것은 결코 우연이 아닙니다. 저 밖에서 무슨 학교 공부를 하고 무슨 지위를 바라지만 그건 한낱 헛된 꿈일 뿐입니다. 순간순간의 생각으로 거듭 새롭게 되는 나를 봐야 합니다." 류영모의 가르침은 결코 쉬운 강의가 아니었다. 류영모의 말을 함석헌이 낫게 알아들었다고는 하나, 다 알아들은 것은 아니라고 한다. 현동완은 그를 성자로 받들었으나, 현동완 역시 류영모의 말을 다 알아듣지 못한다고 고백했다. 이런 점에 대해 류영모는 이렇게 말했다. "제 말이 어렵다고 합니다. 쉽게 말할 줄을 모릅니다. 쉽게 할 수 없는 이유가 있습니다. 제 말은 세상에서 쓸데없는 말입니다. 돈이나 밥이나 건강이나 출세에 대해 말했다면 알아듣기가 쉬웠을지도 모릅니다. 그러한 말은 말이랄 것도 없습니다. 우리가 세상에 나오기 전에 있던 말이라야 영원한 말입니다. 나의 말은 죽을 때나 죽고 난 뒤에 소용되는 말입니다. 내 말은 이 세상에 소용이 없습니다. 사람이 죽을 때가 되면 인생이 헛되고 우습다고 말을 합니다. 인생이 헛되고 우스우면 웃고 그만두면 될 터인데, 더 살려고 악을 쓰며 좋은 약을 찾고 병원에 입원을 하며 가족들을 괴롭힙니다. 우리가 나기 전부터 있던 말이 뭐냐 하면, 죽음에 임해서 죽지 않겠다고 떼쓰지 말라는 것입니다. 이 사람의 말은 고요히 죽는데 소용되는 말입니다. 말이 무슨 쓸 데가 있습니까. 듣는 이가 들을 줄 알아야 합니다." 류영모는 말이 적은 사람이었다. 잠잠히 신을 향한 묵식(默識)을 행했던 사람이다. 마하트마 간디는 이런 말을 했다. "내 삶의 순간마다 나는 침묵이 더없는 웅변임을 알게 된다. 말을 해야 한다면 될수록 적게 하라. 한 마디로 충분하면 두 마디를 하지 말라. 나는 매일 침묵의 중요성을 알게 된다. 침묵을 통해서 모든 것을 깨달을 수 있다."(간디, '날마다의 명상' 중에서) 류영모는 과묵했지만 일단 강의에 들어가면 시냇물이 흐르듯 말이 끊기지 않았다. YMCA 강의는 오후 2시에 시작되어 3시간을 넘겼다. 세계대학봉사회관에서 한 강의는 6시간 동안 계속되었다. 구기동 집에서 한 노자 강의와 중용 강의는 오전 7시부터 낮 12시까지 이어졌다. 그는 이런 말을 했다. "죽어서 섭섭할 것은 없겠으나 말 못하게 되는 건 섭섭합니다." 강의장이 여의치 않으면, 류영모는 가정집에서 강의를 하기도 했다. "우리가 이렇게 모일 수 있는 틈은 무슨 은혜입니까? 이 틈에 우리가 모였으니 이것은 무슨 은혜입니까?" [김흥호 전 이화여대 교수.] 지식인 김흥호, 류영모 강의에 귀가 뚫리다 류영모의 강의를 들은 사람 중에서 가장 극적인 변화를 경험한 사람은 김흥호일지 모른다. 그 어렵다는 강의를 들은 그는 '생명'을 받았다. 김흥호(金興浩·1919~2009)는 황해도 서흥 출신으로 부친이 기독교 목사였다. 평양고보와 일본 와세다대학 법학부를 졸업했으며, 이화여대 기독교학과 교수와 교목실장, 감리교신학대 종교철학과 교수를 지낸 분이다. 이 화려한 이력의 김흥호는 1948년 봄 류영모의 성경 강의에 참석한다. 강단에 선 류영모는 문득 김흥호에게 이렇게 물었다. "하나, 둘, 셋이 무엇입니까?" 그는 문득 눈 앞에 서 있는 사람에게서 무서운 힘을 느꼈다. 말이 이렇게 무겁게 느껴지는 건 처음이었다. 이 무게는 어디서 오는가. 나중에 알게 되었지만, 류영모의 말들은 투철한 실천을 매달고 있는 말이었다. '하나, 둘, 셋'의 질문은 이후 김흥호의 동양적 기독교를 설명하는 삼재(三才) 사상을 이룬다. 김흥호는 류영모를 따라다닌 지 3년 만인 1951년 북한산 구기동 계곡 폭포가 있는 곳에서 "나는 길이요, 진리요, 생명이다"라는 요한복음 구절에 대한 류영모의 설명을 듣고 문득 귀가 뚫리는 성문(聲聞)을 체험한다. 6년째 되던 1954년 김흥호는 병상에 누워 있었는데, 류영모는 그의 병이 마음의 번뇌에서 비롯된 것임을 꿰뚫는다. 그는 이후 병상에서 일어나 45년간 병치레를 전혀 하지 않았다고 한다. 1954년 3월 17일 김흥호는 주역을 읽고 있었다. 매일 한 괘씩 종이에 그려놓고 들여다보다가 아침 나절에 문득 깨달음을 얻었다. 김흥호는 이때의 경험을 '시간제단(時間際斷, 시간이 끊어지는 체험)'이라고 설명했다. 이날부터 그는 스승의 일일일식(一日一食)을 본받아 실천한다. 21세기엔 기독교와 불교가 서로 보완 역활 석달 뒤에 김흥호는 '대학'을 우리말로 옮겨, 류영모를 찾아가 보여준다. 얼마 후 다시 '중용'을 해석해 보였다. 류영모는 훈민정음을 연구한 이정호(전 대전대 총장)와 함께 얘기를 나누고 있었는데, 김흥호의 '대학 번역서'를 내놓으며 "공자가 오셔서 번역해도 이 이상은 할 수 없을 것 같습니다"라고 말했다. 김흥호를 향해서는 이렇게 말했다. "쓰기는 김군이 썼지만, 이건 하느님의 소리요." 김흥호의 호 '현재(鉉齋, '깨달음의 귀' 즉 계시의 의미)'는 그때 류영모가 지어준 것이다. 김흥호는 이렇게 말했다. "다석사상을 나쁘게 말하는 사람들은 혼합종교 아니냐고도 하고 다원주의 아니냐고도 합니다. 그렇게 말할 수는 없어요. 일원다교(一元多敎, 하나의 하느님의 다양한 가르침)라고 할까요. 겉으로는 무슨 종교를 표방해도 결국 근원은 하나임을 밝히는 것이 선생님의 사상입니다. 아마도 21세기에는 불교와 기독교가 서로 보완적인 역할을 하게 될 것입니다. 기독교의 좋은 점과 불교의 좋은 점을 제대로 가려내서 저렇게 매치를 시켜놓은 분이 선생님입니다." 21세기의 정신가치 지형이 어떻게 그려져야 하는지, 앞서 방향을 제시한 사람이 류영모라는 얘기다. 류영모는 참으로 고요하다. 가장 소란하고 혼란한 시대를 살면서도 어떻게 저토록 고요한 길을 걸어갔는가. 그는 이름을 취(取)하지 않았다. 그가 오로지 바라본 것은 자기 속에 살고 있는 하느님, 이름도 없는 본바탕이었기 때문이다. 기독교나 불교가 아무런 '거부반응' 없이 통용될 수 있는 까닭은 시종일관 그 이름도 없는 본바탕을 향하고 있기 때문이었다. 그것이 성령이며 '얼나'다. 그가 35년간 YMCA에서 가르친 것은 스스로가 길을 얻은 '얼나'에 대한 굳세고 한결같은 동어반복이었다. 생각을 거기에 두라, 신이 거기에 있다. 염재신재(念在神在). 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 다석어록 = 얼나는 이름이 없다 사람 중에는 이름을 자기로 아는 이도 있다. 명예에 취하여 체면을 지키다가 거짓말을 하고 속 빈 겨껍질이 되어 살아가는 사람이 얼마나 많은가? 이름이란 남이 부르기 위하여 붙여놓은 것이며, 내 이름 류영모도 이름에 무슨 가치가 있는 것이 아니다. 이름이란 마치 감옥에서 죄수에게 붙여주는 죄수번호와 같은 것이다. 이름을 가졌다는 것은 우리가 감옥 속에 갇힌 죄수라는 것뿐이다. 이름이란 수치스러운 것이지 나와는 아무 상관이 없다. 이름 없는 얼나가 내 본바탕이다. 나는 영원한 생명이 폭발하여 나타나는 참나뿐이다. 그런 의미에서 얼나를 찾아 자각한 인생은 이름과는 아무 상관이 없다. 진리인 얼나에 무슨 이름이 붙을 리가 없다. 얼나는 하느님의 생명인 얼이기 때문이다. 우리는 다른 사람을 만나면 이름 석 자를 외우느라고 애쓰지만 영원한 입장에서 보면 어리석은 일이다. 살아서 죄수번호인 이름에 잡혀서 사는 이도 가엾지만 죽어서까지 이 이름을 영원히 간직하기 위해 돌에 새겨두는 것은 한심하다. 영원한 것은 얼나뿐이다. 얼나는 하느님의 아들이다. 내 속에 얼나가 와 있다. 내 마음속에 온 하느님 아버지의 형상이 얼나이다. 내 마음속에 온 하느님(1956). 2020-03-23 23:43:39
[이상국의 파르헤지아]일부 교회가 집회예배를 강행하는 7가지 이유 방역 소독을 하고 있는 성남시 은혜의강 교회 건물 입구.[사진=연합뉴스] 일요일마다 특별한 공포가 찾아온다. 교회 예배가 있는 주일, 집회를 말리는 정부와 지자체들과 예배를 강행하는 일부 교회들이 숨바꼭질을 벌이는 형국이다. 집단 예배 이후에 생겨나는 확진자 러시가 국민 불안을 키우는 악순환이 계속되고 있다. 22일 당국의 만류에도 일요일 집회예배가 실시된 곳이 많아, 집단감염 확산을 우려하는 목소리가 더욱 높아졌다. 지난 16일 경기도 성남시 은혜의강 교회에서 교회목사 부부를 비롯해 확진자가 60여명이 나오자 교회예배 집단감염에 대한 우려가 커졌다. 부산 온천교회, 서울 동대문구 동안교회, 경기도 수원 생명샘교회, 부천 생명수 교회 등 개신교 교회에서 확진자가 잇따라 나온 상황이다. 정부와 지자체는 종교집회 자제를 호소하고 온라인집회로 전환해줄 것을 당부한 바 있다. 경기도는 감염예방수칙을 지키지 않은 교회 137곳에 예배 제한 행정명령을 내렸으며 중앙정부도 지난 21일 종교시설에 대해 15일간의 운영중단을 권고했다. 하지만 일부 교회들이 이를 무시하고 출석 예배를 강행한 것이다. 대체 왜, 교회들은 정부 권고와 국민 불안감을 무릅쓰고 예배를 강행하는 걸까. 여기엔 일곱 가지 정도의 이유가 있다는 게 교회당사자들과 관계자들의 분석이다. 첫째, 개신교의 경우 주일예배가 신앙 척도로까지 여겨지는 교리의 핵심 실천사항이다. 한국교회의 집회예배는, 성경공부와 전도, 기도, 십일조 등 독실성을 담보하는 신앙행위 중에서도 가장 기본적이고 중요한 것으로 치는 의식이다. 온라인 예배의 경우, 낯설기도 하거니와 신앙의 소홀로 여겨지는 내부인식이 있는 게 현실이다. 둘째, 목사들과 유력한 장로들의 보수성이 교회 내부 의사결정에 주도적인 힘을 발휘하고 있기 때문이다. 이들은 주일 예배형식을 바꾸는 것을 대체로 거부한다. 이런 태도는 '교회리더'로서 핵심교리와 전통을 지키는 모범을 보여야 한다는 책임의식에서 나온다고 볼 수 있다. 셋째, 신앙은 위험을 먹고 자란다. 위험을 불사해야 시련을 이겨내야 신앙이 커진다는 일종의 역설이다. 즉 신에게 적극적으로 의지할수록 자신들을 바이러스의 위험에서 지켜준다고 굳건하게 믿는 태도가 독실한 신앙과 동일시된다. 위험하면 위험할수록 더욱 강력하게 신을 믿는 태도가 된다는 점에서, 바이러스를 피하는 것이 적절치 않은 태도로 간주될 수 있다. 이 대목은, 한국 기독교회의 주술적(呪術的) 혹은 기복적(祈福的) 측면과 닿아있어 심각한 문제라고 볼 수 있다. 넷째, 국내 기독교계는 주도적인 중앙집권적 조직권력이 없는 게 특징이다. 다양한 교단이 서로 수평적으로 존재하고 개별교회 중심으로 행사가 이뤄지기 때문에, 교회들끼리 서로 소통하고 대처방향을 협의할 수 있는 시스템이 없다. 따라서 일사불란한 '예배방식 전환'을 결정하기 어려운 게 사실이다. 다섯째, 교회 내부에서 이견이 발생할 경우 이를 조정하는 기능이 대체로 강력하지 않다. 서로 의견이 다를 경우, 목회자는 기존의 방식대로 집회 예배를 택할 가능성이 높다. 내부의 분란을 일으키는 것보다는, 가능한 한 조심스럽게 예방 행동을 취하면서 예배를 하는 것이 낫다고 판단하기 때문이다. 여섯째, 예배의 집회가 제대로 진행되어야 헌금 수입을 보장할 수 있다는 점도 있다. 다른 방식의 예배를 할 경우, 헌금을 받는 시스템을 변경해야 하는데, 이런 변화가 상당히 부담스럽기 때문이다. 집회 예배가 열리지 않을 경우, 재정이 취약한 교회의 경우, 임대료 등 경영 문제가 당장 발생하는 점도 무시할 수 없다. 한편 딱히 전염병 때문이 아니라, 디지털화의 진전에 따라 교회에도 온라인 헌금 제도가 정착해가고 있으며, 코로나19사태가 그것을 더욱 촉진할 것이라는 전망도 나온다. 일곱째, 사스와 메르스 때와 비교하는 관점도 있다. 당시 강력한 전염병이 창궐했을 때도 교회 예배는 쉬지 않았다는 점을 든다. 사스나 메르스보다, 코로나19의 감염력이 훨씬 높고 초기 감염속도가 빠르다는 점을 강조하지만, 닥친 시련을 과장해서 회피하려는 태도라고 인식하는 경향도 없지 않다. 일부에선 '한국전쟁 때도 교회는 쉬지 않았다"며, 전염병을 이유로 예배 집회를 거르는 것은 신앙 태만이라고 주장하기도 한다. 방역을 실시하고 있는 신천지예수교 대구교회. [사진=연합뉴스] 이같은 이유에도 불구하고, 교회들의 고민은 깊다. 예배 집회를 가진 뒤 집단 감염이 일어나면 신도들도 피해를 보지만 사회 전체의 구성원들에게 심각한 해악을 끼친다는 점 또한 무시할 수 없기 때문이다. 즉 예배 강행은 교회 내부 문제가 아니라, 국가와 사회의 안전을 위협하는 행위가 될 수 있다는 점을 인정하지 않을 수 없기 때문이다. 또 다른 문제는, 신천지교회의 집회로 촉발된 집단감염 사태가 기독교 이단종교에 대한 강력한 비판까지 낳았기에, 화살이 개신교 교회 전체를 향할 때 향후 입게될 종교적 입지의 치명타를 염두에 두지 않을 수 없기 때문이다. 신천지의 문제와 같은 수준으로 종교전체의 폐쇄성으로 각인될 경우, 한국 기독교에 대한 부정적 인식이 바이러스 못지않은 치명적인 형태로 자리잡을 수도 있다. 당연한 말이지만, 교회는 국가공동체 안에 존재하며, 종교의 자유 또한 국가가 보장하는 자유이다. 개인의 신앙행위는 자유롭지만, 그것이 타인에게 폐해를 끼치는 경우는 제약을 받을 수 있다는 게, 자유민주주의의 상식이다. 예배가 교회 바깥에 공존하는 타인의 건강과 안전을 위협할 가능성을 높이면서까지 보장받을 자유는 없다. 내부의 이유와 고민이 무엇이든 간에, 일요일마다 국민이 교회의 선택에 불안해 하는 건 부당하다. 이상국 논설실장 2020-03-23 06:12:36
[다석 류영모] (30) 종교는 셀프다, 직접 신을 만나라 오른쪽부터 함석헌, 김흥호, 류영모, 현동완, 방수원.[사진=함석헌선생기념사업회 제공] 이 땅에서 학력과 학벌은 한 인간의 평생능력을 보장하거나 해명하는 놀라운 증거능력을 지닌다. 이 뿌리 깊은 관행이 일정하게 한 사람의 이력을 쉽고도 명쾌하게 파악할 수 있는 효율을 제공하는 점은 부인할 수 없다. 외국도 비슷한 현상들이 있지만, 유독 견고한 선입견이 형성되어 학교과정 졸업 이후의 생에 지속적인 영향을 미치도록 되어 있는 사회적 체계로는 이 나라가 독보적이라 할 만하다. 다석 류영모는 예수와 같은 메시아를 자처하지도 않았거니와 스스로 개창한 교의를 바탕으로 한 교회를 만들어 사상의 리더가 되고자 한 적도 없다. 생시에도 오히려 그런 것들을 적극적으로 거부했으며, 그런 집단적인 신앙행위가 도움이 된다고도 생각하지 않았다. 그는 스스로 수행을 통해 깨달음을 얻었고, 은자처럼 단호한 확언을 내놓은 뒤 내내 깊고 견고한 침묵으로 고독한 길을 걸어간 사람이다. 그런 가운데 그는, 시대의 필연적 요청이었겠지만, 학교에서 사도(師道)의 길을 걷는다. 1909년 19세 때 중학교 과정 재학생 신분으로 급한 권유를 받고 양평의 신설학교에서 교원직을 시작했던 그는 1910년 오산학교 교사로 부임해 2년간의 교직 생활을 한다. 이후 1921년 31세로 오산학교 교장이 되었고 1년을 근무한다. 오산학교 교사와 교장 생활을 합치면 3년여 동안의 기간이 된다. 이때의 교육활동은 그야말로 교학상장(敎學相長)으로, 가르치는 일을 통해 스스로도 지적이면서 영적인 성장을 했으며 또한 많은 후학들에게도 큰 영감을 주었다. 학벌 만능사회와 다석의 이력서가 뜻하는 것 당시는 민족학교를 위한 여건들이 갖춰져 있지 않았기에 교육자를 구하는 일이 쉽지 않은 때였다. 학생이던 류영모가 차출되어 갑자기 교육자로 바뀌는 건 그런 사정 때문이었다. 정상적인 상황에서 '이력서'를 내밀었다면 교사 자격 요건이 한참 미비할 수밖에 없다. 류영모는 10세 때인 1900년부터 2년간 수하동소학교를 다녔고, 1903년부터 3년간 서당에서 맹자를 공부했으며, 1905년에 경성학당(한성일어학교)에 들어가 2년간 일본어를 공부했다. 1907년에 경신학교에 입학해 성경과 한문 공부를 한다. 경신학교 3학년 때 교사로 차출되었다. 그의 학력은 대략 중졸 정도로 볼 수 있다. 오산학교 교사직을 물러난 뒤 도일(渡日)해 유학준비를 위한 공부를 한 때도 있었지만, 도중에 학업을 포기하고 귀국한 바 있다. 한편 신앙 이력을 보면, 1903년 YMCA에서 기독교를 접한 뒤, 1905년 연동교회에서 김정식을 통해 정식으로 기독교 신도가 된다. 1911년 오산학교를 나올 무렵, 그는 교리신앙을 탈피했다. 중간중간 끊어졌다 이어졌다 하면서 진행된 학력 자체가 물론 그의 지적 성취의 전부는 아니었다. 학교에서 얻어진 것도 있겠지만, 많은 지식과 성찰은 스스로의 학구열에서 증강되었다고 보는 게 타당할 것이다. 이 점이 류영모의 위대한 면모를 보여주는 대목이기도 하다. 학교가 그를 만든 것이 아니라 그가 학교를 만들었다. 스승들이 그를 이끌었던 점도 있지만, 그보다 그는 스스로 배움의 감관(感官)을 열어놓고 그에게 다가온 지식과 정보와 통찰들을 적극적으로 섭렵했기에 학문과 사상과 안목(眼目)에서 괄목할 만한 경지에 오를 수 있었다. 35년간 'YMCA연경반의 스승'이 되다 류영모의 성취를 어떻게 학교 이력으로 견적 낼 수 있겠는가. 류영모의 수신(修身)을 어떻게 외형적인 증거들로 평가할 수 있겠는가. 학력과 학벌에 중독된 한국사회에 류영모의 배움과 가르침은 교육의 새로운 길을 말해주고 있는 것인지도 모른다. 31세의 류영모가 오산학교로 들어왔을 때, 그가 딛고 있던 '경지'가 어느 정도였는지 당시 학생들도 짐작할 수 없었겠지만 후세의 우리 또한 가히 그 수심(水深)을 짚기 어렵다. 그는 단순한 교장이 아니라, 삶과 죽음을 읽는 '성령의 선각자'였다. 오산학교 교장직을 벗어난 지 6년 뒤, 류영모에게 인생의 중대한 '미션'이 다가왔다. 1928년 YMCA 간사이던 현동완이 그의 적선동 집을 찾아와 종로YMCA 연경반(硏經班)에서 강의를 해줄 것을 요청한다. 그 전해인 1927년, YMCA전국연합회장이자 언론인(조선일보 사장)이며 민족운동가이던 이상재(李商在)가 76세로 타계한 뒤, 정신적인 빈자리를 채워줄 명망 있는 인사가 필요하던 때였다. YMCA 초대 총무를 지낸 김정식의 적극적인 추천이 있었을 가능성이 있다. 이때부터 시작한 류영모의 연경반 지도는 식민지배 시대를 넘어 35년간(1963년까지) 지속된다. 시대의 스승, 생각의 리더, 신앙의 사표(師表)로 나아가고 있었다. 마음 속에서 샘솟는 말들을 전하는 '소명'을 실천할 기회였다. 기독교의 교리를 중심으로 한 기존 지식을 전달하는 메신저가 아니라, 진정한 하느님의 메신저가 되겠다고 생각했다. 가르침이란, 무엇인가를 머릿속에 넣어주는 일이 아니라 무엇인가를 생각하고 깨닫는 방법과 방향을 일깨워주는 것임을 류영모는 알고 있었다. 은둔은 몸의 위치가 아니라 영혼의 위치다 종교는 자율(自律)이다. 누가 대신해줄 수 없기에 오로지 스스로 해야 하는, 신과의 대면이다. 밥을 먹어줄 수 없고 오줌을 누어줄 수 없듯이, 누구도 대신해줄 수 없는 가장 절박하고 가장 긴급하며 오직 한번 뿐인 '할 일'이며 '볼 일'이다. 그는 이 하나를 진북의 별처럼 접한 뒤 마치 이미 '없는 세상'처럼 자기의 길로 걸어나갔다. 도시에 나와 있을 때도, 은처에 들어앉아 있을 때도 다르지 않았다. 그는 이 땅의 역사에서 거의 보지 못했던 '완전한 은둔자(隱遁者·Hermit)'였다. 은둔은 몸의 위치가 아니라 마음의 위치이며, 영혼의 위치다. 그가 세상에 나와서 했던 말도 은둔한 영혼의 말이었다. 굳이 사람을 피해 숨은 것이 아니라, 호젓한 어둠을 찾아 영성의 길을 낸 것이다. 오산학교 교장을 지내며 수신(修身)과목을 맡아 학생들에게 가르쳤던 '진정한 수신'은 인간이 만나야 할 확고한 진실에 대한 것이었다. 단호하게 그 길에 대해 역설하던 그는 일제의 압박으로 다시 교장 자리를 내려놓고 은거에 들어갔다. 그를 다시 불러낸 YMCA 총무 현동완(玄東完). 현동완은 그 스스로 풍운의 역사 속에서 성자의 삶을 보여주었지만, 평생 성자를 찾아 헤맨 사람이기도 했다. 해방 이후 성자 이세종을 찾아 전라남도 화순(도암면 등광리)으로 찾아간 일화는 유명하다. 이세종은 이미 타계한 뒤였고, 제자 이현필을 만나 성인의 자취를 잠깐 느꼈을 뿐이다. 현동완 부부는 '이세종 기념사업'에 그동안 모았던 돈을 내놓았고, 제자 최흥종·정인세·이현필은 작은 예배당을 짓는다. 이 땅의 성자를 찾으려고 횃불을 든 사람, 그게 바로 현동완이었다. 1928년 그가 류영모를 YMCA연경반 강사로 모셨던 것은 우연이 아니었다. 이 은둔자를 찾아낸 그는 이 땅의 진정한 복음이 될 '영성의 언어'를 이끌어내고자 했다. 류영모는 이런 말을 했다. 현동완의 죽음 이후 눈물을 흘린 류영모 "말을 하고 싶은 사람은 그 가슴속에 생각의 불꽃이 타오르고 있는 사람입니다. 참을 찾는 이는 말을 뱉어내고 싶어 합니다. 사람이 생각하는 것은 성령이 있어서 이루어집니다. 성령과의 연락에서 성령이 건네주는 것이 생각입니다. 성령이 건네주지 않으면 참된 생각을 얻을 수 없습니다. 나에 사로잡힌 사람은 못된 생각이 일어날 수밖에 없습니다. 나를 잊어버리도록 하느님을 생각할 때 하느님이 오십니다. 생각이 성령인가. 나는 모릅니다. 나오는 것은 생각이고 오는 것은 영원한 생명입니다. 내가 낳았지만 나를 닮지 않았습니다. 하느님 아버지를 닮았습니다. 성령의 씨는 하늘에서 옵니다. 내가 몇십 년 동안 인생에 참여해서 본 것이 있다면 그것은 말씀을 알아야만 한다는 사실입니다." 현동완이 타계했을 때 장례에서 조사(弔辭)를 쓰고 읽었던 사람은 류영모였다. 9살 아래인 현동완의 죽음 앞에서 그는 의연했지만, 나중에 구기동 자택에서 현동완의 얘기가 나왔을 때 눈물을 보였다. 고요한 은둔자에게도 깊이 마음으로 오간 무엇이 있었을 것이다. 류영모에게 '35년 종교강의'의 길을 내준 현동완의 삶에 대해 짚고 가는 게 예의일 것 같다. 현동완은 1899년 서울 마포구 현석동에서 태어났다. 보성고등보통학교를 졸업했다. 1917년 서울중앙YMCA학관을 거쳐 이듬해 YMCA 체육부 간사로 취임한 뒤 평생을 YMCA운동에 헌신한 사람이다. 그의 큰아버지 현흥택은 구한말 군인으로 전권대사 민영익을 수행해 미국과 유럽을 여행했다. 1896년 독립협회 창설에도 활약을 했고, 1903년 황성기독교청년회가 창설될 때 자문위원을 맡았다. 1907년 기독교회관을 지을 때 대지 400평을 기증했다. 4년 미국생활에서 '경건주의' 신앙혁신을 접한 현동완 1916년 서울YMCA 실내체육관이 생겼고, 현동완은 YMCA농구팀 감독 겸 선수를 맡아 일본 원정경기를 펼쳤다. 이 경기에서 2승3패의 놀라운 전적을 남겼다. 1920년 그는 미국 클리블랜드YMCA에 파견되어 4년간 교육을 받았다. 이곳에서 현동완은 퀘이커교도와 깊이 사귀었고 벽지의 수도원을 찾아다녔다고 한다. 이때 그는 경건주의(Pietism)를 접한다. 이 신앙운동은 17세기 후반 독일에서 일어난 종교개혁 운동으로 루터가 주창했던 '윤리주의적 신앙'의 재기를 추구했다. 즉, 교의(敎義·공인된 종교적 가르침)의 승인만이 아니라 성서를 체득하여 주체적으로 살아가는 신앙체험을 존중했다. 금욕을 중심으로 하는 윤리적 실천이 강조되었고 교육사업과 사회사업을 통한 인간변혁과 세상변혁을 꿈꾸었다. 경건주의는 교회를 부정하지는 않았지만 교회 내의 자주적 집회인 '소교회'를 만들어 활동한 게 특징이다. 현동완은 1926년 귀국해 이 경건주의를 국내에서 실천하기 시작한다. YMCA소년들로 구성된 '평화구락부(Peacemakers'club·PMC)'를 창설한 것이 그 첫걸음이다. 매주 금요일에 집회를 열고 수련과 사회봉사를 했다. 1차세계대전이 끝난 11월 11일에는 매년 평화를 기리는 대규모 행사를 개최했다. 연말에는 본관 로비에 "동지여, 빈민을 위하여 사흘간 길 위의 거지가 되자"라는 플래카드를 내걸었다. 한 개에 5전하는 메달을 파는 이른바 '거지운동'이었다. 1930년의 기록에는 이 행사로 800여원을 모아 서울 인근의 극빈자 400여 가구에 전했다고 나온다. 전쟁 직후 난지도에 소년도시를 만들다 그리스도의 사랑을 몸소 실천하는 평화봉사활동을 '참운동'이라는 사회운동으로 발전시킨 것도 현동완이다. 그가 간청해서 시작한 류영모의 '금요강화'는 이 운동의 정신적 기반을 뒷받침하는 대표적인 교육프로그램이었다. 1935년 현동완은 YMCA 총무를 맡으면서 참운동에 총력을 기울였으나 일제 극성기의 경제적 침체와 다양한 곤경으로 한계에 부딪힐 수밖에 없었다. 1937년 그는 YMCA를 떠나 함북지방에 은둔한다. 해방 후 현동완은 미군정청 교통부장 고문으로 일하다가 1948년 재건된 서울YMCA 총무로 취임한다. 한국전쟁 중이었던 1952년 삼동부녀회관을 설립해 전란에 고통받는 여성들을 구호했고, 전쟁이 끝난 1953년엔 난지도 100만평을 사들여 삼동소년시(보이즈타운)를 지었다. 전후 거리를 떠도는 고아들을 데려와 양육하며 민주시민으로 육성하는 교육기관이었다. '오며 감사, 가며 감사, 있어 감사'라는 현동완의 글귀가 씌어진 강의장에서 강의를 하고 있는 류영모. 그는 소년들의 아버지 역할을 하며 '오며 감사, 가며 감사, 있어 감사'의 마음을 강조했다. 류영모의 강의실 뒤쪽에 붙어 있던 그 표어가 바로 현동완의 감사생활 신조이다. 그는 김삿갓처럼 한자어를 활용해 우리말을 함께 표현하는 데도 능했다. 교육생들에게 써준 '多白衣考見大慈(다백의고견대자)'는 "우리 민족이 흰옷을 많이 입는 점을 고려할 때 큰 사랑을 발견할 수 있습니다"라는 의미지만, "다들 배기고 (힘들지만) 견디자"라는 응원이 숨어 있다. 또 이런 7언절구도 썼다, '憂巨志國眼目高建邦之計養淡輩(우거지국안목고 건방지계양담배)'는 "나라를 걱정하는 큰 뜻, 안목이 높구나/나라를 세울 뜻으로 맑은 후배를 키워내는구나" 이런 뜻으로 읽히지만, 소리나는 대로 읽어보면 "(이 나라 사람이) 우거지국 안 먹고 건방지게 양담배(나 피운단 말이냐?)"라고 힐난하는 시다. 현동완은 이렇게 뛰어난 언어감각을 지니고 있기도 했다. 난지도 삼동소년시는 1969년 물난리 때 사라지고 말았다. 그러나 현동완은 이 뜨거운 실천의 열정으로 '고아의 아버지'라는 별칭을 얻는다. 서울YMCA 내부의 이념대립이 격화되던 1957년 그는 총무직을 사임했다. 1959년부터 4년간 삼동소년시의 단칸방에서 오랜 투병생활을 하던 그는 1963년 눈을 감는다. 그와 함께 삼동소년시 활동을 했던 목사 황광은(黃光恩)은 이렇게 추모했다. "그는 분명히 그리스도에 미친 사람이었습니다. 천당 속에 높이 앉은 그리스도가 아니라 '주는 것이 복이 있다'고 하시는 주님께 미친 것입니다. 그의 생애 40년은 오로지 청소년교육에 몸을 바친 것입니다. 그는 20세기 종로의 성자입니다." 다석전기 집필 = 다석사상연구회 회장 박영호 편집 및 정리 = 이상국 논설실장 @아주경제 '정신가치' 시리즈 편집팀 2020-03-18 19:05:10
[이상국의 파르헤지아] 신천지의 추수는 교회의 누수 때문 [신천지예수교교회 이만희총회장이 지난 2일 코로나19사태와 관련해 기자회견을 가졌다.] 신천지 19만명은 '잠재 바이러스' 보균자? 19만 3953명이나 되는 신천지의 어떤 교도도 생각지 못했을 것이다. 코로나19라는 전염병이 자신의 삶을 발칵 뒤집어 놓을지 말이다. 안으로는 역병의 공포에 떨어야 하고 밖으로는 다른 사람들의 거친 손가락질을 피해야 할 판이었다. 의도한 건 아니지만, 이 땅에 이 무서운 전염병을 옮겨온 바 되었으니 자책도 크지 않을 수 없을 것이다. 그보다 더 괴로운 건, 전염병 확산자로서의 궁지와 이 종교행위 자체에 대한 비판이 뒤섞이면서 희대의 범죄자로 낙인 찍히는 일이 아닐까. 떳떳하다면 왜 자신의 종교를 밝히지 못하느냐고 닦달하는 이들에게, 스스로의 입장을 소명할 적절한 기회를 얻기도 어렵다. 입장을 바꿔 생각해보라고, 공개를 하는 순간 사회적 파탄에 이르는 험악한 분위기 속에서 당신 같으면 이미 '코로나 사탄'쯤으로 내몰릴 신도증을 쉽게 까발릴 수 있겠느냐고. 유대교가 정통이던 시절에 기독교 또한 숨어서 '신앙'하지 않았느냐고. 전염병 시절에 불쑥 단골 실검1위로 떠오른 '신천지'는, 이 시대 이 땅의 종교의 알리바이를 묻는 뜻밖의 심문(審問)에 가깝다. 이 종교단체를 격렬하게 비난하고 거침없이 경멸하는 언행은, 그것이 지닌 사회적 함의나 기억으로부터 자신을 소독하고 격리하고자 하는 욕망일지도 모른다. 그 또한 의미있는 현상이다. 주류와는 다른 믿음을 가지고 있다는 이유로 누구든 그렇게 취급되어서는 안되지만, 그 이름이 즉각 상기시키는 일반화된 '광신의 풍경'이 있는 것도 사실이다. 예를 들면 12일 전국신천지피해자연대가 이만희 신천지총회장을 고발하면서 주장한 이런 내용들이다. "신천지의 말을 듣지 않으면 생명책에서 지워진다." "인터넷을 보면 선악과를 먹어 영이 죽는다." "집에 들어가 이단상담소에 가게 되면 영이 죽는다." 또 이 총회장이 자신은 죽지 않는다고 말하며 자신을 추앙하게 해 헌금을 내게 한 행위가 사기에 해당한다는 주장도 있다. 이런 혐의들이 이 사회의 규범과 상궤를 벗어나 문제가 될 정도인지를 따져서, 공권력이 어떤 방식으로든 나서서 위험에 노출된 국민의 안전과 정당한 권리를 위해 조치를 취하는 게 맞다. 다만, 혐의 사실에 대한 구체적인 확인 없이 공공연한 침뱉기를 하는 건 이 사회가 지녀야할 이성과 품격에 걸맞지 않다. 그 밖에 내가 이 단체에 대해 가진 견해는 별로 없다. 어떻게 멀쩡한 신도를 빼내는가 얼마전 점심을 먹으면서 한 동료로부터 신천지교회에서 신도를 늘리는 '추수(秋收)' 방법에 대한 얘기를 들었다. TV에서 봤다고 한다. 왜 그토록 많은 사람들이, 특히 청년들과 여성들이 일견 명백해보이는 신앙사기 같은 행각에 쉽게 동요하고 빨려드는가. 부주의하고 어리석어서 그렇다고만 말하기에는 늘어난 너무 신도가 많고 그들의 생각이 멀쩡하고 확고해보이지 않은가. (물론 이탈한 신도들의 부정적인 폭로 증언이 있지만 말이다.) 그들은 어떻게 기존 교회의 신도들에게 접근을 해 '추수'를 하는가. 방송매체에서 공개한 내용은 이렇다. 이를테면, 추수 대상 타겟의 신상정보를 충분히 파악한다. 현재의 심리상황도 체크한다. 꽤 공들인 사전작업을 한 다음 2인1조로 접근한다. 우선 그 사람의 취향을 저격한다. 좋아하는 것을 같이 좋아하면서 마음을 터놓는 관계로 만드는 것이다. 3자 관계로 자연스러움과 신뢰를 돋우는 전략도 쓴다. 그 중에서 한 사람은, 그 사람과 같은 심경의 역할을 맡고 다른 한 사람은 영적으로 개발된 '시니어'의 역할을 맡는다. 같은 관심을 공유함으로써 서로의 대한 결합을 확보하고 관계에 대한 믿음을 쌓아가는 것. 이것이 계략이라는 점만 뺀다면, 인간이 결속을 다지는 훌륭한 풍경이 될 것이다. 왜 똑똑하고 분별력 있는 사람들이, 수상한 접근에 거부감을 지니지 않는지 궁금해진다. 그들은 왜 이미 자신이 지니고 있던 신앙을 내던지고 그들에게로 투항하는가. 음험한 사냥꾼과 가엾은 사냥감 사이의 게임일 뿐인가. 마음을 터놓는 상태가 되었다고 판단되면 본격 작업인 '성서 읽기'로 나아간다고 한다. 성서를 새롭게 읽으면서 그들이 이미 알고있다고 생각했던 내용들을 재해석해 보여주면서 그들의 기존 신앙을 전복하는 것이다. 이 '설득'에 넘어가는 까닭은, 기독교가 그간 상식이나 이성의 소구 없이 주입했던 신앙의 허점을 제시하기 때문이다. '추수' 작업의 마지막 일격 같은 이 작업이 무섭다. 우리의 종교나 사회 전체가 공동체 삶 속에서 심각하게 결여하고 있는 '무엇'인가를 건드리는 세일즈에 일종의 충동적 '지름신'같은 것이 작동하는 셈이다. 심각하게 결여하고 있는 무엇은 무엇인가. 고독과 불안 같은 감정들, 위로와 공감 같은 니즈들, 자신을 진심으로 알아주는 존재에 대한 욕망들, 세상에게서 받은 치명적인 고통과 트라우마에 대한 치유들. 가슴 속에 숨기며 살아야 하는 억압과 분노들이 도를 넘은 상태로 살아가는 일상들에 대한 구급. 이런 것들이 많은 우리들에게 필요하지 않던가. 교회가 종교의 본질보다 형식에 치우치고, 처음에 시작한 아름다운 뜻을 놓치고 권위적이고 세속적인 욕망들을 끌어모으고 있을 때, 문득 그 의미없어진 대열에서 이탈하는 사람들은, 더욱 그러하지 않겠는가. 국가나 공동체 또한 그 소속원들의 삶의 가치를 높이는 일에 무관심하고 오로지 권력이나 소유 자체의 가치에 몰두할 때, 살벌하고 외롭고 어지러운 나날에 내몰리는 듯한 시민들 또한, 까닭도 모를 우울과 분노를 어떻게든 좋이 풀고 싶지 않겠는가. 추수는 '신의 저녁콜'을 새치기 하는 일 추수꾼 혹은 추수라는 말은 섬뜩하다. 추수는 가꾼 곡식을 거둬들이는 것이기도 하지만, 가난한 이들이 부자들의 밭고랑에서 저녁답에 주워가는 이삭줍기이기도 하다. 그들은 부자종교들이 흘리고간 이삭을 주우러 다니는 것이다. 이삭을 주워서 똑같은 부자행세를 하겠다는 희망을 품는 신흥종교라면, 그것은 비극의 악순환이며 끝없는 확장일 수 밖에 없다. 여러 가지 프리즘으로 저 상황을 볼 수 있겠지만, 신천지의 추수 작업이 가능한 까닭은 교회가 그 신도의 본질적인 희원(希願)을 채워주지 못하고 삶의 핵심 문제들을 건드려주지 못하는 종교를 행하고 있기 때문이라고 생각한다. 이 사회나 공동체 또한 그렇다. 종교의 본질과 국가의 본질에서 심각하게 이탈하는 그 세상에서 살아가야 하는 사람들의 깊은 방황을 그 '추수'들이 증거하고 있다고 생각한다. 삶의 가치와 믿음의 가치의 치명적인 누수가 있기에 그걸 챙기려는 추수가 있는 것이다. 이 깊은 책임에 대해, 논의해보는 '신천지 비판론자'는 어디에 있는가. 아이라 스탠필(1914~1993) 목사는, 아내를 잃고 두번째 아내가 저녁답에 마을 골목에서 놀고 있는 아이에게 "얘야, 저녁 먹을 시간이야"라고 부르는 소리를 들으며, 복음성가 '서퍼타임(SUPPER TIME)'을 썼다. 두번째 아내의 그 목소리는 첫번째 아내와의 단란했던 시절에 들었던 정겨운 목소리와 겹쳐 들렸기에 그를 눈물짓게 했다. 어머니가 저녁답에 아이의 허기를 채워주려고 음식을 해놓고 다정하게 부르는 '콜'이야 말로, 인간에게 주는 '신의 복음'의 핵심이라고 스탠필 목사는 생각했다. 복음성가의 뒷부분은, 인간 삶의 저녁답에 하느님이 가만히 인간을 호명하는 소리로 대체된다. 그것은 신과 인간이 왜 '아버지'란 혈육의 관계어로 연결되는지를 감동적으로 보여주는 풍경이기도 하다. 신천지의 추수는, 저 '저녁 콜'이 없는 틈을 타서 누군가가 그 역할을 새치기 하는 유혹이라는 생각이 들지 않는가. 신앙의 근본은 따뜻하다. 예수는 오직 이타의 사랑을 말했을 뿐이다. 그 사랑을 실천하는 삶의 가치를 믿으라고 했을 뿐이다. 그 삶의 가치야 말로, 죽음을 극복하는 열쇠라고 생각해본다. 코로나19는 우리 사회에 감돌고 있는 인간의 깊은 고독과 메마른 관계들을 불심검문하고 있기도 하다. 이상국 논설실장 2020-03-17 01:10:38

이전12 3 4 5 다음

아주경제

(주)아주뉴스코퍼레이션정기간행등록번호 : 서울 아 00493등록일자 : 2008년 01월10일제호 : 아주경제발행인·편집인: 곽영길 주소 : 서울특별시 종로구 종로 1길 42(수송동 146-1) 이마빌딩 11층발행일자 : 2007년 11월 15일청소년보호책임자 : 한준호전화 : 02-767-1500 아주경제는 인터넷신문 위원회 윤리강령을 준수합니다 아주경제의 모든 콘텐츠(기사)는 저작권법의 보호를 받으며, 무단전재, 복사, 배포 등을 금지합니다. Copyright ⓒ 아주경제 All rights reserved.

runtime:0.0143(sec)