원철스님munsuam@hanmail.net
‘가로세로’는 횡설수설(橫說竪說) 종횡무진(縱橫無盡)의
횡수(橫竪가로세로)와 종횡(縱橫세로가로)을 한글로 번역한 것
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![[원철스님의 ‘가로세로’] 코로나19 데카메론](http://image.ajunews.com//content/image/2019/03/18/20190318092251689253_518_323.jpg)
[원철스님의 ‘가로세로’] 코로나19 데카메론
[원철 스님, 출처: media Buddha.net ] [원철스님의 ‘가로세로’] 코로나19 데카메론 1.글을 시작하면서 코로나19가 전국적으로 퍼지면서 절집이 문을 닫은지도 벌써 한 달을 훌쩍 넘겼다. 예정된 모임·세미나·토론회·행사 등 모든 것이 줄줄이 연기되거나 취소되면서 눈앞에서 신기루처럼 사라졌다. 머무는 공간마저 오가는 발길이 뚝 끊어지면서 그야말로 절간같은 고요함이 가득한 적막강산으로 바뀌었다. 당연히 누려왔던 일상생활과 늘 만나던 사람들이 얼마나 소중한지를 다시금 알게 한다. 2.이야기 하나 자가격리 시간이 길어지면서 중앙재난안전본부는 말할 것도 없고 각 구청마다 핸드폰을 통해 주의사항 전달과 확진자 발생 상황을 속속 알려주는 횟수가 점점 잦아졌다. 확진판정 보다는 주변의 피해를 줄이기 위한 고육책인 사생활 동선 공개가 당사자를 더 두렵게 만든다는 의견도 적지않다. 확진자가 될까봐 무서워 집에만 머물렀더니 ‘확찐자(살이 확 찐자)’가 되었다는 농담도 웃픈(웃음+슬픔)현실이다. 또 여기저기서 우울감을 호소하는 문자들이 더러더러 날아온다. 봄이 와도 봄이 아닌 문자 그대로 춘래불사춘(春來不似春)인 까닭이다. 봄꽃이 아름다운 명소마다 축제를 취소한다. 그럼에도 봄나들이 오는 자연발생적 인파 때문에 급기야 ‘제발 오시지 말라’는 지역주민들의 당부도 뉴스 아닌 뉴스거리가 되었다. 벚꽃으로 유명한 경남 창원시 진해구는 아예 벚꽃명소 자체에 접근할 수 없는 시설을 추가하는 극약처방까지 내렸다. 조지훈 시인은 ‘꽃이 지기 때문에 울고싶다’고 했는데 올봄에는 ‘꽃이 피니 차라리 울고 싶다’로 바꾸어야 할 것 같다. 3.이야기 둘 [코로나 부적, 원철스님 제공] 사회적 거리는 어쩔 수 없이 멀리 할지라도 심리적인 거리는 줄여야 한다는 공감대 속에서 SNS(사회관계망서비스)에는 서로를 격려하고 응원하는 글과 사진 그리고 그림들이 수시로 올라온다. 그 가운데 기발한 아이디어로 가득한 코로나 퇴치부적도 등장했다. 때로는 의학적 지식보다는 주술이 더 위로가 될 때도 있다는 생각이 들어 여기저기 퍼날랐다. 넘어진 김에 쉬어간다고 했던가. 스스로를 가두고서 이를 통해 자신을 돌아보는 계기로 삼는다면 이 시간도 결코 나쁘지는 않겠다. 시간이 없다는 핑계로 밀쳐두었던 책에도 손이 간다. 지인들에게 문자도 친절하고 길게 그리고 자주 보내게 된다. 4.이야기 셋 TV뉴스는 방송사마다 시작도 중간도 끝도 오로지 코로나 이야기 뿐이다. 신문을 뒤적거리다가 국제적 공식명칭인 ‘코비드19’를 우리나라는 ‘코로나19’로 명명했다는 기사를 만났다. 명칭변경을 통해 이름 속에 위기체감지수를 더하려는 지혜로움이 알게 모르게 투영된 것이다. 그 와중에 의도하지 않는 곳으로 유탄이 날아가는 일도 생기기 마련이다. ‘코로나’ 라는 이름으로 인하여 애궂은 ‘코로나맥주’가 울상이라고 한다. 차라리 다른나라처럼 ‘코비드’ 라고 불렸으면 한국시장에서 이 정도로 죽을 쑤지는 않았을 것이라는 볼멘 소리가 터져나온다. 코로나 맥주의 원산지가 멕시코라는 사실을 알게 된 것이 나름의 소득이라면 소득이라 하겠다. 그래서 이름도 시운을 잘 타고나야 한다. 5.이야기 넷 [천산갑] 졸지에 코로나19 매개체로 지목된 ‘천산갑(穿山甲)’도 억울하긴 매한가지다. 활과 칼로 전쟁하던 시절에 갑옷을 만들 때 가장 선호하던 재료였다. 등껍질은 얼마나 단단한지 화살도 뚫지 못하기 때문이다. 명품갑옷 덕분에 무협지에나 그 이름이 등장하던 희귀동물이다. 그런데 말 못하는 짐승이라고 느닷없이 ‘코로나 범인’이라는 모함을 뒤집어 씌운 것이다. 코로나 덕분에 아는 사람이나 알던 동물이 졸지에 유명해졌다. 갑옷입은 고슴도치 같이 생긴 사진까지 올라왔다. 식도락가들의 보양식품이래나 뭐래나. 6.이야기 다섯 [연합뉴스) 한국콜마가 마스크 착용 시 화장품이 마스크에 묻어나거나 화장이 지워지는 현상을 최소화하는 제품을 출시한다고 23일 밝혔다. 한동안 공급과 수요의 불일치로 인하여 전국민의 관심을 한몸에 받은 마스크는 이제 생활패션으로 자리잡았다. 얼굴을 가리는 것이 일상화되다보니 상대적으로 눈이 도드라지게 보인다. 여성들의 눈 부위 화장품이 많이 팔리는 때아닌 호경기를 누린다고 한다. 이제 눈매만 보고도 상대방이 누구인지 멀리서도 알아봐야 한다. 그런 신통력을 갖추어야만 실례와 실수없이 사회생활을 제대로 할 수 있는 ‘복면시대’가 온 것이다. 7.이야기 여섯 절집의 전염병 얘기에는 경허(1849~1912)선사가 빠질 수 없다. 계룡산 동학사에 머물 때 충남 천안지역을 지나가게 되었다. 콜레라(호열자)가 번지면서 곳곳에 시체가 즐비한 모습을 목격했다. 죽음의 공포가 엄습하자 혼비백산하여 그 지역에서 도망쳤다. 오래 살고 싶다는 생각을 ‘수자상(壽者相)’이라고 금강경은 말한다. 이런 참담한 체험을 통해 진정한 구도자로 거듭났다. 죽음에 대한 명상을 통해 인생의 유한함을 받아들이는 계기로 승화시켰기 때문이다. 8.마무리를 지으며 자가격리로 인하여 주변에 수도 없이 많은 ‘코로나19 데카메론’ 이야기가 쌓여간다. 중세시절 페스트(흑사병)가 유행할 때는 격리 말고는 별다른 대안이 없었다. 할 수 없이 이탈리아 피렌체 교외에 있는 별장에 모인 10여명의 격리자들이 서로 위로하고 격려하면서 심심함을 달래기 위하여 썰을 풀었다. 그 이야기를 모아놓은 것이『데카메론』이다. 전염병의 어려움을 함께하면서 나눈 대화가 훌륭한 문학작품으로 탄생한 것이다. 그 시절 보카치오(1313~1375)처럼 주변에서 듣고 경험한 ‘코로나 데카메론’ 몇 편을 정리하고 나니 코로나 발생지인 중국 우한(武漢)의 봉쇄가 풀릴 예정이라는 외신이 뜬다. 이제 4월이 되면 모든 일상이 정상화될 것이라는 희망을 품으면서....
2020-03-26 16:00:00
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[원철스님의 ‘가로세로’] 행만리로(行萬里路)-만리길을 걸어라
[원철 스님, 출처: media Buddha.net ] [원철스님의 ‘가로세로’] 행만리로(行萬里路)-만리길을 걸어라 [북한산 자락길, 원철스님] 겨울비라고 부를 수도 없고 봄비라고도 할 수 없는 비가 밤새 내렸다. 아침 해가 뜰 시간이 한참 지났는데도 주변은 여전히 흐릿하다. 짙은 구름이 가득한 날씨 탓이리라. 뿌연 안개까지 옅게 더해진 ‘북한산 자락길’로 발걸음을 옮겼다. 진입부의 나무데크로 만든 길이 지그재그로 거듭 중첩된 모양이 보은 속리산 입구의 말티재를 연상케한다. 이마에 땀이 맺힐 무렵 걸음을 멈추고 산아래를 내려다 보았다. 운무 속에서 아파트 단지만 실루엣처럼 윤곽이 드러나고 단독주택은 납작 엎드린 채 보일 듯 말 듯 묻혀있다. 홍제천과 내부순환도로가 나란히 달리는가 싶더니 이내 갈라지면서 각자 자기 길로 내달린다. 풍수이론에서 왜 길을 물로 설명하는지 비로소 실감하게 된다. 고가도로 위로 자동차 행렬이 꼬리에 꼬리를 물며 물처럼 흘러가기 때문일 것이다. 한 때 하천을 복개하여 길을 만들고서 교통란을 해결하던 시절도 있었다. 아스팔트를 기준으로 아래로는 물이 달리고 위로는 차가 달렸으니 물길이 곧 차길이었던 것이다. 이제 복개된 차길을 걷어내고 다시 물길을 드러내는 시대로 바뀌었다. 그럼에도 흐름과 소통이라는 두 길의 기능에는 별다른 차이가 없다. 한 구비를 돌아드니 육이오 때 계급장도 없이 참전하여 전사한 용사의 이름만 적힌 소박한 비석이 서있다. 앞에 놓아 둔 프라스틱으로 만든 조화가 검은 비석의 외로움을 달래준다. 1986년 세웠으니 그리 오래된 것은 아니다. 세운 이들은 기억으로만 충분하지 않다고 여긴 모양이다. 기억해주는 이가 한 명이라도 있다면 그 용사는 가슴 속에 살아있는 것이다. 앞으로 자락길 주변에도 이렇게 산 자와 죽은 자의 스토리가 하루하루 쌓여갈 터이다. 거의 흙을 밟지 않아도 되는 나무데크 길만 4km가 넘는다. 만들 때도 자연훼손을 최소화하고 이용 시에도 지면손상을 최소화한 방법이라는 생각이 들었다. 데크 사이사이에 이미 자기자리를 잡고 있는 별로 크지도 않는 그저 그런 나무까지 보존하려는 공생(共生)을 위한 귀찮음도 저어하지 않았다. 산 정상 방향으로 군데군데 하얀 화강암 표면에 푸른 이끼가 자란다, 이끼는 청정을 상징하는 식물군으로 분류된다. 데크 길을 사이에 두고 아파트와 자연의 공존이 가능하다는 사실을 보여준다고나 할까. 주민과 길손의 상생(相生)을 위해 군데군데 나무로 차단벽을 설치했다. 담장너머로 자연과 인간의 조화로움을 추구한다는 명분을 내건 이른 바 ‘숲세권’ 아파트를 짓는 고공크레인은 산보다 더 높이 하늘을 향해 서있다. 걷는 길의 원조는 성지순례길이다. 유명한 ‘산티아고 길’의 최종 목적지는 성 야곱의 무덤이 있는 콤포스텔라 성당이다. 출발에서 도착까지 한달 가량이 소요되는 직선길이다. 일본 시코쿠의 ‘오헨로 길’은 88개 사찰로 이어진 순환길이다. 우리나라 원효스님만큼 유명한 구카이(空海 774~835 일본 진언종 고야산 개산조)대사의 수행흔적을 따라서 걷다보면 섬을 한 바퀴 돌게 된다. 이 역시 한달 남짓 시간을 요구하는 긴 길이다. 두 길 모두 천년 이상의 역사를 자랑하는 동서양 성지순례 길의 원조인 셈이다. 제주도 출신인 서명숙 선생은 산티아고 길에서 적지않는 영감(靈感)을 얻었다. 귀국 후 고향에 올레길을 만들었다. 이제 ‘큐슈 올레길’이란 브랜드를 일본에 수출하기에 이르렀다. 이렇게 길은 계속 진화 중이다. 길 이름을 짓는 것도 쉽지 않다. 어느 나라 어떤 지역이건 나름의 좋은 이름은 이미 선점하고 있기 때문이다. 제주 올래길도 있고 지리산 둘레길도 있고 해인사 소릿길도 있다. 경북 청도에는 ‘몰래길’이 있다. 올레길 이름을 그대로 빌리면서도 이응(ㅇ)자을 미음(ㅁ)자로 살짝 바꾸었다. 방해받지 않고 혼자 혹은 둘이 물래 걷는 호젓한 길을 컨셉으로 잡았다고 한다. 유명 연애인 전유성 선생이 작명했다. 지금 내가 걷고 있는 이 길은 골목길도 아니고 그렇다고 해서 순환길도 아니다. 산자락을 걷는 길이다. 그래서 ‘자락길’이 되었을 것이다. 언제부턴가 빨리빨리 산 정상을 향한 가파른 직선길이 아니라 쉬엄쉬엄 산언저리를 도는 둘레길로 걷는 문화가 바뀌었다. ‘자락길’은 거기에서 한 걸음 더 나아가 경사도 10%이하의 기울기를 유지하는 까닭에 남녀노소 심지어 휠체어까지 통행이 가능한 ‘무장애 자락길’이 되었다. 가까이 있는 길이며 언제든지 갈 수 있는 동네길인 것이다. 게다가 안전한 바닥처리로 인하여 땅을 의식하지 않고 편안하게 걸으면서 하늘과 자연을 마음놓고 볼 수 있는 여유가 덤으로 주어진다. 그렇다고 ‘혼자 잘난 길’은 아니다. 일방적 소통이 아니라 주변길과 연계성도 게을리하지 않았다. 위로는 북한산 둘레길(옛성길)과 군데군데 이어진다. 아래로는 여기저기 동네로 내려가는 길과 연결된다. 게다가 옛길을 살려 300m정도는 흙길을 밟도록 세심하게 배려했다. 데크를 밟을 때와는 사뭇 다른 촉감을 준다. 제법 연륜이 쌓인 개나리동산을 감상하며 걸으라고 보존한 길이다. 잔뜩 물머금은 개나리 가지를 보면서 봄날의 화사함을 미리 만끽했다. 옛사람들은 길을 걸으며 ‘만권의 책을 읽던지 만리길을 걸어라(讀萬卷書 行萬里路)’고 스스로를 다그쳤다. 만리행은 만권의 독서를 하는 것 만큼 견문을 넓혀주기 때문이다. 그렇다면 오늘 십리행을 했으니 책 몇 권을 읽은 것인가? [원철스님 촬영]
2020-02-26 23:05:27
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[원철스님의 ‘가로세로’] 우리 형님의 얼굴수염은 누구를 닮았는가
[원철 스님, 출처: media Buddha.net ] [원철스님의 ‘가로세로’] 우리 형님의 얼굴수염은 누구를 닮았는가 [청계김진 진영] 미공개 진영을 인사동 표구점에서 만났다. 그 자리에는 진영(眞影)의 후손과 외손도 함께 자리했다. 설사 오백년의 세월이 흘렀다고 해도 뭔가 닮은 흔적이 아직까지 남아있을 것이라는 생각에 곁에 있는 친인척의 얼굴까지 진영과 비교하며 찬찬히 살폈다. 학봉종가에서 의뢰받은 김성일 (1538~1593)선생 진영을 그리기 위해 김호석 화백 역시 친인척들이 모이는 자리를 찾아다니며 사진을 찍었다고 한다. 사당이나 지폐에서 흔히 만날 수 있는 ‘영혼없는 진영’이 아니라 ‘살아있는 진영’을 위한 밑작업이기 때문이다. 게다가 안동지역에서 자생하는 닥나무로 만든 한지를 사용하여 현장감을 더욱 살리려는 노력까지 더해졌다. 진영의 주인공은 문무(文武)를 겸비한 선비로써 임진란 때 의병을 모집하려 다니던 비장한 모습을 담기 위해 상반신만 그리는 방법을 사용했다. 정신세계를 제대로 드러내기 위한 가장 좋은 방법은 불필요한 부분을 과감하게 생략하는 일이다. 특히 얼굴표정을 제대로 살리기 위해 옷(철릭:위아래가 붙은 옷. 그 위에 갑옷을 입는다고 한다)도 색깔을 넣지않고 먹선으로 처리했다. 머리에 쓰는 갓(笠) 역시 전쟁 중이므로 단순한 장식없는 갓끈으로 처리하여 위기상황에 대처하는 모습을 강조했다. 경북 안동지역에서 활동하고 있는 서예가 유천 이동익(攸川 李東益 1940~)선생의 화기(畵記) 역시 최소한의 글자수와 작은 글씨체로 써서 얼굴이 돋보이도록 세심하게 배려했다. 어쨋거나 진영을 그리면서 현재 후손의 모습을 추적하여 오백년 전으로 거슬러 올라가는 방법을 사용했다. 다행이도 학봉의 부친인 청계 김진(靑溪 金璡1500~1580)선생의 진영이 현재까지 남아있다. 1572년도 작품으로 73세 때 모습이다. 가까운 조상의 모습이 진영으로 남아있기 때문에 일하기는 한결 수월했을 것이다. 하지만 너무 낡은 그림이라 표정묘사에는 크게 도움이 될 것 같지는 않다. 어쨋거나 이 그림은 살아있을 때 화가에게 직접 진영을 부탁하여 완성한 후 집안의 정자인 선유정(仙遊亭) 남쪽 벽에 걸어두고서 감상했다고 한다. 자기진영을 가까이 두고 수시로 바라보면서 무슨 생각을 하셨을까? 청계선생은 자녀교육에 혼신을 다한 어른이다. 47세(그 때 학봉 나이는 8세였다)되던 해 아내와 사별했다. 하지만 새로 부인을 들이지 않고 혼자 5남3녀를 키웠다고 한다. 그런 아버지의 모습을 넷째아들인 학봉의 기록에 남아있을 정도로 부친에 대한 애정이 각별했다. “큰형이 과거에 급제하고 어머니께서 돌아가셨을 때는 자녀가 모두 8남매나 되었다. 대부분 어리아이이거나 강보 속에 있었다. 이에 아버지께서는 온갖 고생을 다해 기르면서 하지않는 일이 없었다.” 자녀교육에 올인한 이유 역시 다분히 전설적이다. 과거를 보려가는 길에 문경새재 부근에서 어떤 기인에게 “신수를 보아하니 생(生)참판보다는 증(贈)판서가 되는게 더 낫겠구려!”라는 말을 듣게 된다. 부연하자면 생참판은 살아서 자기가 참판이 되는 것이며 증판서는 죽어서 판서직위를 추존받는 일이다. 관상가의 말대로라면 후손을 잘 키워야 한다는 뜻이다. 그 말에 필이 꽃혔는지 과거시험을 포기하고 자식교육에 전념했다. 어쨋거나 다섯명의 아들을 모두 벼슬길로 나아가게 하여 오자등과택(五子登科宅)으로 불리었다. 또 많은 전답을 개간하여 집안의 경제적 토대마련에도 노력을 아끼지 않았다. 호사가들의 입방아처럼 제비집에서 새끼제비가 떨어져 죽는 모습을 보고 자기새끼가 아니라서 밀어냈을 것이라고 짐작하면서 새장가를 들지 않았다는 뒷담화 역시 전혀 근거없는 말은 아닐 터이다. 어쨋거나 남아있는 옛 청계진영이 오백년 후 학봉진영을 만드는데 일조했을 것이다. 그렇다면 얼굴모습만 물려준 것이 아니라 진영제작이라는 유산까지 남긴 셈이다. 두 영정을 바라보면서 연암 박지원(燕巖 朴趾源 1737~1805)선생이 황해도 금천 연암협(燕巖峽)에서 돌아가신 형을 생각하며(燕巖憶先兄) 남겨놓은 시가 참으로 어울리는 순간이라는 생각이 들었다. 우리 형님 얼굴수염 누구를 닮았던고(我兄顔髮曾誰似) 돌아가신 아버님 생각나면 우리 형님 쳐다봤지(每憶先君看我兄) 이제 형님이 그리우면 어디에서 볼 것인가(今日思兄何處見) 두건쓰고 옷입고 나가 냇물에 비친 내얼굴을 봐야겠네(自將巾袂映溪行) [학봉 김성일 진영] [학봉 김성일 진영]
2020-01-27 23:22:20
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[원철스님의 ‘가로세로’] 걸리면 걸림돌이 되고 디디면 디딤돌이 된다
[원철 스님, 출처: media Buddha.net ] [원철스님의 ‘가로세로’] 걸리면 걸림돌이 되고 디디면 디딤돌이 된다 절집의 족보로 따지자면 동생뻘 되는 스님이 연구실로 찾아왔다. 주섬주섬 백팩을 뒤적이더니 첫 책이 나왔다면서 두 권을 내놓는다. 이미 오래전부터 그가 페이스북에 올린 글을 간간이 읽어오던 터였다. 사진과 그림 그리고 단문이 대세인 ‘비주얼 시대’임에도 불구하고 읽기에도 숨이 찰 만큼 긴 글을 계속 막무가내로 올려댔다. 그럼에도 ‘아날로그 세대의 사명감’으로 끝까지 읽었다. 치열한 문제의식과 그것을 해결하기 위한 사색이 녹아 있는 내용에 공감했기 때문이다. 하긴 페북이 아니라 책으로 나와야 제격인 글들이다. 이제사 비로소 제자리를 찾아간 셈이다. 이내 언론사의 인터뷰 기사가 뜨고 개인 블로그에도 서평이 심심찮게 나온다. 사십대 초반의 ‘신세대’만이 보여줄 수 있는 신선한 관점과 문제해결 방식이 후한 점수를 받았고 또 나름의 톡톡 튀는 서술이 시선을 끌었기 때문일 것이다. 독서시장에서 새로운 글을 찾는 고객의 요구에 어느 정도 부응한 까닭인지 종이책은 이미 만성화된 불경기에 접어들었다는 세태 속에서 나름대로 선전하여 출판사의 연말 효자노릇을 하고 있다는 편집자의 덕담도 들려온다. 지방에서 독자와의 만남을 가진다는 것도 SNS를 통해서 접했다. 어느 날 가까운 종로에서 출간기념 강연을 한다고 했다. 그야말로 자리를 빛내주려고 갔다. 혼자보다는 여럿이 함께라면 더 빛날 것이다. ‘답사만리’라는 모임에 연락을 했다. 이번에는 출판문화의 현장을 찾는 것이 좋겠다는 의견을 전했다. 가고 싶은 곳을 항상 자기들이 논의하여 결정했지만 이번에는 본의 아니게 꼰대 노릇을 한 셈이다. 그 부분을 만회하기 위한 이유를 장황하게 설명했다. 신촌에 소재한 서강대 종교학과에서 불교시험과목을 D학점 받은 학생이 출가하여 선원에서 10여년 수행을 한 후에 첫 책을 들고 세상으로 돌아왔노라고 출판에디터처럼 장황한 광고문을 날렸다. 열명 남짓되는 대학생들이 나타났다. 다행히도 학연이라는 동질성 때문인지 모두 흔쾌히 동의한 나들이가 되었다고 한다. 우리 팀은 중간자리에 일렬로 전깃줄의 제비처럼 앉아 경청했다. 강당 첫째 줄은 스님의 속가 가족들이 차지하고 있다는 아름다운 모습을 저자가 강연 도중에 직접 언급했다. 낮에 시간 있을 때 저자에게 부탁하여 미리 책에 사인을 받아 두었다. “적당히 건강하고 적당히 행복하세요”라는 말이 자기가 전하고 싶은 메시지라고 하면서 10여권에 동일한 내용을 적어준다. ‘적당히’란, 아버님의 가르침인 ‘그만하면 됐다’라는 뜻이라고 했다. 여벌로 D학점을 준 스승 서명원 신부에게 전할 책에도 마지막 부분에는 ‘제자 ○○’라는 겸손함도 잊지 않았다. 왜 D학점을 받았느냐고 물었더니 언어도단(言語道斷, 언어로서 표현할 수 없는 것)의 경지를 보여준답시고 백지를 내는 객기를 부렸다는 것이다. F를 받지 않았다는 것은 그나마 교수님의 자비심이었다고 해야 할까? 몇 년 전에 그 신부교수의 초청을 받아 개강채플시간에 강론을 할 기회를 가졌다. 서두에서 절집의 형제스님께서 이 학교 종교학과 졸업생이란 말로 시작했던 기억이 새롭다. 강론을 마친 후 젊은이 몇 명이 면담을 신청했다. 그 때 몇 명이 이제 수십명의 회원으로 늘어났고 인근 대학의 학생까지 더해졌다. 함께 맛집을 찾고 분위기 있는 카페에서 차를 마시면서 대화를 나누었고 문화가 있는 곳을 찾아다녔다. 시작은 미미했으나 이제 제법 창대한 모임이 된 것이다. 책상 위에 밀쳐두었던 그 책을 손에 쥐었다. 삿갓을 쓰고 승복의 옷고름을 바람에 휘날리며 걸어가는 뒷모습을 자동카메라로 포착한 자기사진을 표지로 사용했다. 본인이 직접 썼다는 다소 도발적인 내용으로 구성된 프로필로 날개 부분을 장식했다. 본문에는 출가 동기를 짐작게 하는 글이 있었다. 군대에서 자기가 15분 전까지 휴식하다가 잠시 자리를 떠났던 나무 그늘 밑으로 장갑차가 돌진했고 전우 두 명이 사망하는 광경을 목격했다. 죽고 사는 것이 찰나라고 하더니 정말 그랬다. 이별을 통보한 여자친구에게 하이힐로 사정없이 얻어맞는 ‘진리를 경험’한 후 출가를 결행했노라고 대외비(?)로 분류되는 사생활까지 용감하게 공개했다. 설사 사인해준 귀한 책이라 할지라도 서문과 목차 그리고 마지막 페이지 후기만 읽고 책꽂이에 모셔두는 경우가 대부분이다. 시간이 나길래 책을 잡은 김에 통독했다. “그건 경전에 나오는 말이고··· 그거 말고 네 얘기해 봐”라는 어느 선지식의 말에 필이 꽃힌 탓인지 자기안목으로 바라본 경험치에 꽤 많은 페이지를 할애했다. 같은 돌이지만 걸리면 걸림돌이 되고 디디면 디딤돌이 된다는 부분에는 연필로 밑줄을 쳤다. 등잔 밑이 어둡다는 속담도 새롭게 해석했다. ‘등잔불은 내 앞만 밝아지고 오히려 주변은 어둡게 만든다. 이것이 등잔의 효용이자 폐해이다. 자기가 가진 등잔불을 끄면 주변까지 보인다’는 말로써 내 앞뿐만 아니라 내 주변까지 밝힐 수 있는 안목을 갖추라고 주문했다. 진실한 자유란 ‘벗어나는’ 자유가 아니라 ‘걸리는’ 자유다. 상황과 조건을 부정하고 벗어나는 자유가 아니라 그 어떤 상황과 조건이건 수긍하고 받아들이는 자유라고 해석했다. 설렁설렁 읽을 만큼 쉽게 넘어가는 책은 아니었다. '질문이 멈춰지면 스스로 답이 된다'는 책 제목처럼 원제스님 글은 읽다 보면 스스로를 돌아보게 만드는 힘이 있다. 힐링이 아니라 킬링을 추구했다. 하지만 결국 그 킬링을 통해 다시 힐링으로 환원되는 방식이라고나 할까. 원철스님 제공]
2019-12-20 17:49:44
