원철스님munsuam@hanmail.net
‘가로세로’는 횡설수설(橫說竪說) 종횡무진(縱橫無盡)의
횡수(橫竪가로세로)와 종횡(縱橫세로가로)을 한글로 번역한 것
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![[원철스님의 가로세로] 승군들의 성 쌓는 속도가 백성들에 비해 3배 빨랐다](http://image.ajunews.com//content/image/2021/09/02/20210902092007682962_518_323.jpg)
[원철스님의 '가로세로'] 승군들의 성 쌓는 속도가 백성들에 비해 3배 빨랐다
[원철 스님 <출처: media Buddha.net>] 남한산성 최고명소는 수어장대(守禦將臺)다. 1751년 광주유수(廣州留守) 이기진(李箕鎭)이 영조의 명에 따라 2층으로 증축했다. 본래는 서장대(西將臺)라고 했다. 인근 매바위(鷹巖)에는 ‘수어서대(守御西臺)’라는 각자(刻字)가 남아있다. ‘서장대’가 ‘수어장대’로 바뀌는 과정을 보여준다. 오른쪽 아래 마당에는 ‘무망루(無忘樓)’가 있다. 1989년 수어장대 2층에 있던 현판을 이 자리로 옮겼다. 인조의 삼전도 치욕과 효종의 북벌을 잊지 말자는 의미로 영조가 썼다고 한다. ‘능력이 뒷받침되지 않는 북벌계획일지라도 잊지는 말자’던 무망루 곁에는 대한민국 건국 초기 정치인이 심었다는 기념식수가 있다. ‘점심은 평양에서 먹고 저녁은 신의주에서 먹는다’는 그 허세는 북문인 ‘전승문(全勝門)’ 이름과 맞닿는다. 병자호란 때 군사 300명이 대기하다가 청군의 기습을 받고 전멸한 곳이다. ‘이 일을 기려 패하지 말고 이기자’라는 의미로 붙였다고 한다. 쩝! 하긴 정치를 하려면 대내용 발언도 필요한 법이라고 해두자. [수어장대 무망루 - 원철스님 제공] 발길을 붙들어 매는 것은 청량당(淸凉堂)이다. 주봉인 청량산에서 비롯된 이름이다. 청량당 근처에는 당주가 머무는 집이 있었다. 안방 건넛방 그리고 부엌이 있는 단출한 세칸 초가집이었다고 한다. 그때의 향나무와 전나무는 지금도 그 자리를 지키고 있다. 육이오 때 소실된 것을 이후 청량당만 복원했다. 영험있는 산신기도처로 알려져 지역주민과 토착종교인들에게 인기있는 유명굿당이기도 하다. [청량당 - 원철스님 제공] 전쟁을 대비하면서 남한산성을 쌓는 국가적 큰일을 할 때는 알게 모르게 억울한 희생자도 나오기 마련이다. 당사자인 이회(李晦)는 총융사(摠戎使군사 총책임자) 이서(李曙1580~1637)의 부하였다고 한다. 동남쪽 방향의 성을 쌓으라는 명령을 받고 건설현장에 투입되었으나 진도가 지지부진했다. 공사비를 모두 지출하고도 부족한지라 사재를 털었고 그것도 모자라는지라 부인 송씨와 유씨가 삼남(三南·충청 호남 영남)지방으로 화주(化主·모금)를 떠났다. 결국 공금횡령이란 죄목을 둘러쓰고 이 자리에서 극형에 처해졌다. 모금을 마치고 돌아오던 부인들도 그 소식을 듣고서 송파나루 근처 쌀섬여울(米石灘) 강물에 몸을 던졌다. 뒷날 재조사를 하게 되었고 험한 지형과 꼼꼼한 기초공사 때문에 공기(工期)를 채우지 못한 것이 알려지면서 누명도 벗게 되었다. 두 부인의 원혼을 달래기 위해 한강변에 재각(齋閣)을 세웠고 이회도 수어장대 자리에 사당을 세웠다. 세월이 흐르면서 한강변 재각은 없어지고 청량각에 합사(合祀)되어 오늘에 이르고 있다는 줄거리다. 실제로 남한산성을 완성한 사람은 벽암각성(碧巖覺性1575~1660)대사가 지휘한 의승군이다. 병자호란이 일어나기 직전에 3년 만에 완공했다. 그 공로로 산성으로 피난 온 인조에게 ‘보은천교원조국일도대선사(報恩闡敎圓照國一都大禪師)’라는 시호를 받았다. 조선왕조실록 현종10년(1669) 6월 20일(신사)에는 당시 상황을 유추해볼 수 있는 기록이 남아있다. “광주부윤(廣州府尹) 심지명(沈之溟)이 임금께 아뢰었다. 병자년(1636년 인조14년)에 (남한산성 쌓을 때) 승군의 힘이 가장 큰 도움이 되었습니다.... 신(臣)이 지난해(1668) 북문과 서문을 건립할 때 일반백성(民丁)이 3일 동안 한 일이 승군이 하루 한 일에도 미치지 못했습니다. 대체로 승군들은 부역할 때 죽을 힘을 다해 일하기 때문입니다.” 부역 때문에 마지못해 끌려나온 일반백성들보다 승군들의 울력(일) 속도가 3배나 빨랐다는 이야기다. 결국 ‘이회사건’ 이후에 모든 일을 승군이 떠맡게 되었을 것이다. 성을 완성한 후 남은 공사대금을 국고에 반납까지 했다. 1846년 홍경모(洪敬謨1774~1851)가 편집한 『하남지(河南志)』권9 성사(城史)에는 이를 뒷받침하는 기록이 남아있다. 이회 이름은 아예 보이지도 않는다. “영의정 이원익(李元翼)과 연평부원군 이귀(李貴)가 남한산성 수축을 청하였다. 총융사 이서(李曙)에게 명하였다. 이서는 고승인 각성(覺性)과 응성(應性) 등을 불러 지역을 나누어 일을 맡겼다.” 본래 산성 안에는 사찰이 두 개 밖에 없었다. 추가로 7개를 새로 건립했다. 동문 근처의 개원사(開元寺)는 본영사찰이었고 나머지 8개사찰은 팔도에서 차출된 승병들이 출신지별 숙식처로 이용했다. 나라의 어려움 앞에서 조선팔도에서 달려와서 하나가 된 모범사례이기도 하다. 이후 270년 동안 수도 한양을 지키는 호국사찰 역할을 겸했다. 남한산성 안에는 많은 사당이 있다. 청량당에는 이회(李晦), 숭열전에는 이서(李曙)를 모셨다. 이서는 남한산성뿐만 아니라 각처의 산성을 수리했고 뒷날 병조판서를 역임했다. 병자호란 와중에 과로로 인하여 남한산성에서 순직하였다. 청계당(聽溪堂)에는 벽암대사를 봉안하고 매년 제사를 지냈다. 세 사람 모두 남한산성 관련 공로자들이다. 현재 청계당은 없어지고 영정은 청량당으로 옮겨졌다. 일부에서는 청계당과 청량당이 처음부터 같은 집이었다고 한다. 하지만 현재 정면에 이회를 봉안하고 좌우로 벽암대사와 이회의 두 부인을 모신 걸로 미루어보건대 같은 집이라고 보기에는 억측이 지나친 것 같다. 구전기록이 가질 수밖에 없는 한계이니 그러려니 하고 알아들으면 될 일이다. 무신도(巫神圖)에 가까운 청량당 현재 영정이 아니라 제대로 된 벽암대사의 진영에 호은유기(好隱有璣1707~1785)는 이렇게 찬(讚)을 붙였다. 호랑이를 그리되 포효하는 모습까지 미칠 수 있는가? 터럭뿐이로다. 사람을 그리되 그 속마음까지 드러낼 수 있겠는가? 얼굴뿐이로다. 벽암존자의 영정에서 그 명성과 덕행을 드러낼 수 있는가? 의대(衣帶 왕이 내린 가사)뿐이로다. 나의 찬사(讚辭)가 하늘과 땅을 감화시킨 그 모습을 다 드러낼 수 있는가? 붓의 행로가 막힐 뿐이로다. 원철 필자 주요 이력 ▷조계종 불학연구소 소장 ▷조계종 포교연구실 실장 ▷해인사 승가대학 학장
2021-09-05 23:20:56
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![[원철스님의 가로세로] 승려도 제주도까지 귀양을 가야했다](http://image.ajunews.com//content/image/2021/08/04/20210804100008601045_518_323.jpg)
[원철스님의 '가로세로'] 승려도 제주도까지 귀양을 가야했다
[원철 스님 <출처: media Buddha.net>] 제주 문화사에 관한 한 전문가급 수준을 자랑하는 도반이 안내하는 곳을 따라 갔다. 외길이다. 큰길에서 핸들을 꺾고서 들어가는데 이내 안 쪽에서 차 두 대가 줄을 지어 나온다. 동네주민으로 보인다. 할 수 없이 우리일행이 탄 차가 뒷걸음질 쳤다. 일단 숫자에 밀렸기 때문이다. 또 우리는 ‘허’자 번호를 단 외지인이 아니던가. 뒷바퀴가 아스팔트 도로에 닿는 순간 우리를 밀어붙이던 두 대의 차는 각각 큰길 좌우로 방향을 달리하며 렌트카를 포위하듯 빠져 나간다. 혹여 또 다른 차가 나올세라 속도를 더했다. 목적지 외길 한 켠에 차를 세웠다. 절 입구의 검은 직사각형 표지석에 기계체 글씨로 ‘도림사’라고 새겼다. 이제부턴 겨우 한 사람 정도 지나갈 수 있는 산길이다. 네모형으로 깎은 세줄의 현무암 바닥돌을 따라 걸었다. 좌우에는 자연석 현무암을 생긴 그대로 줄지어 난간삼아 세워 놓았다. 민가같은 소박한 절은 이미 빈절이다. 1930년대 이 절을 창건한 오춘송(1907년생) 노장님이 돌아가신 뒤 물려받을 사람이 없어 문을 닫은지 꽤 오래 되었다고 한다. 숲 그늘에 덮혀있는 계단에는 군데군데 이끼가 끼었고 여기저기 흩어진 채 서있는 자그마한 비석 몇 기가 지난 시절을 대변하고 있을 뿐이다. 이제부터 길도 없다. 풀을 헤치고 나뭇가지를 손으로 제껴가며 한 발 한 발 큰걸음질을 했다. 얼마 후 묵정 밭이 나타난다. 밭 아래쪽에 푸른 빛깔의 좀개구리밥으로 완전히 뒤덮힌 열 평 남짓한 샘물못이 보인다. 목적지인 ‘절새미터’다. 절은 사찰을 의미하고 새미는 샘의 사투리이며 터는 허응보우(虛應普雨1515~1565)국사 유배와 관련있는 곳으로 추정된다는 설명이 뒤따랐다. 애월읍 어도오름에서 섯오름이라 불리는 서쪽 봉우리 남서중턱 지점이다. 1924년 발행된 월간잡지「불교」제4호에 구산인(龜山人)이 쓴 ‘영주(瀛州제주)기행’에 보우대사의 열반지가 ‘어시오름’이라고 나온 것이 유일한 기록이다. 현재 어시오름이란 지명은 없다. 어도오름과 섯오름이 합해지는 이 곳을 말한 것일까? 어쨋거나 전후사정으로 미루어 보건데 ‘열반지’란 다비장(화장장)일 것이다. 물론 화장장을 관리하던 초막같은 암자도 있었을 것이고. “1565년(명종20년) 6월 25일 보우(普雨)를 제주에 귀양 보냈다.” 조선왕조실록에 나오는 공식기록이다. 거듭되는 유생들의 처형상소에도 불구하고 명종임금은 여러 가지 이유를 들어 거부했다. 특히 “보우를 극형에 처하면 문정황후의 혼령이 편치 않을 터인데 이는 아들 된 도리를 크게 잃는 일이다”라고 설명까지 했다. 사실 왕은 효자였다. 그래서 이율곡(1536~1584)이 유배를 보내자는 중재안을 내놓자 그대로 받아들였다. 실록 10월14일자 기록에는 ‘이후 다시 이 일을 논하지 못하도록 했다.’고 마무리를 지었다. 조정의 기록은 여기까지다. 하지만 지역사회의 형편은 달랐다. 사헌부 보고서에 따르면 ‘보우가 남쪽으로 귀양갈 때 그가 지나가는 길의 고을 수령들이 서로 뒤질세라 공경히 대접했고 그와 마주하여 식사까지 했다’고 전했다. 하지만 정작 유배지를 관할하는 제주 목사 변협(邊協1528~1590)은 결코 호의적인 인물은 아니였다. 그는 국사가 유배오기 일년 전에 제주 목사로 부임했다. 절집에 전해오는 구전에 의하면 그가 경기도 과천현감 시절 인사청탁을 위해 강남 봉은사를 찾아 갔다. 그러나 당시 실세이던 국사가 만나주지 않았다. 할 수 없이 변소 앞에서 나타날 때까지 마냥 기다렸다. 겨우 상면했으나 민망한 얼굴로 돌아서야 했다. 이런 악연 때문인지 결국 장살(杖殺 매를 쳐서 죽이는 형벌)했다. 중앙정부에서 내린 유배형을 지방관리가 임의대로 변경한 명백한 직권남용이다. 하지만 그는 이렇게 변명했다. “국인(國人)이 죽인 것이지 내가 죽인 것이 아니다” 그 말은 결국 여론에 따라 죽였다는 의미가 된다. 세월이 흐르면서 자연스럽게 유배성지가 되었고 이제 우리처럼 알음알음으로 찾아오는 이들도 더러 있겠다. 하지만 확인할 수 없는 비공식적 구전 성지에는 아무른 기념물도 없는 헛헛한 상태 그대로다. 유배생활의 시작은 조천포(朝天浦)였다. 제주 땅에 첫발을 내딛는 항구이기 때문이다. 제주관아도 멀지않다. 현재 조천읍(邑)에 있는 고관사(古觀寺) 인근 '불사리탑사'에 1991년 순교비(법운 이종익 거사 지음)를 세웠고 2007년 동상을 건립했다. 또 2005년에는 시문집인 『허응당집』을 한글로 번역하여 전국에 두루 배포했다. 고관사 도림스님이 노력한 결과다. 부연하자면 이 문집은 국사 열반 후에 제자 태균(太均)이 엮은 것으로 사명(四溟1544~1610)대사가 발문(跋文 책 마지막에 붙인 글)을 썼다. 1959년 일본 나라현 천리(天理덴리)대학 아야사토(ぁやさと)연구소에서 발간한 영인본을 저본으로 삼았다. 문정왕후(1501~1565) 윤씨는 불교가 조선왕실과 나라를 지켜줄 것이라는 신념을 가진 여장부였다. 살얼음판 같은 궁중의 삶은 종교에 의지할 수 밖에 없는 여건이기도 하다. 왕실과 나라의 안녕을 늘 기도했다. 두 사람은 조선불교를 회생시키기 위해 의기투합했다. 보우스님은 일머리를 제대로 알았다. 시스템을 갖추었다. 승과고시를 부활하여 15년동안 5회에 걸쳐 150명의 인재를 발탁했다. 그 속에는 뒷날 고승이 된 서산 · 사명 · 부휴대사도 포함되어 있다. 국가에서 승려자격을 인정하는 도첩제의 엄격한 운영을 통해 기존승려의 질도 함께 높였다. 이후 불교교단은 제자리를 찾았고 임진란 때 조직적인 승군의 활약으로 전란극복에 기여했다. 하지만 개인적으로 혹독한 댓가를 치루었다. 유교국가의 성리학 이념에 반하기 때문이다. 갖가지 모함과 이단논쟁에 바탕을 둔 격렬한 상소가 빗발쳤다. 결국 문정왕후가 세연(世緣세상 인연)을 다한 뒤에 제주도로 귀양을 갔고 거기에서 생애를 마감했다. 임종게(臨終偈 유언)는 당신이 어쩔 수 없이 짊어져야 했던 시대적 무거운 짐을 내려놓는 홀가분한 심경을 그대로 담고 있다. 환인내입환인향(幻人來入幻人鄕)하야 오십여년작희광(五十餘年作戱狂)이라 농진인간영욕사(弄盡人間榮辱事)하니 탈승괴뢰상창창(脫僧傀儡上蒼蒼)이로다 허깨비가 허깨비 마을에 들어와 50년이 넘도록 미친듯이 장단을 쳤구나. 인간세상의 영화굴욕의 일 모두 치루고서 허깨비 승려의 몸 벗어나 푸른 하늘로 오르도다. 원철 필자 주요 이력 ▷조계종 불학연구소 소장 ▷조계종 포교연구실 실장 ▷해인사 승가대학 학장
2021-08-09 19:42:08
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![[원철스님의 가로세로] 고려대 회화나무 묘목을 보는, 400년의 감회](http://image.ajunews.com//content/image/2021/06/17/20210617085100760136_518_323.jpg)
[원철스님의 '가로세로'] 고려대 회화나무 묘목을 보는, 400년의 감회
원철 스님 <출처: media Buddha.net> 여름의 낮은 길다. 차 밀리는 시간을 피해 아침 일찍 길을 나섰다. 이른 시간임에도 불구하고 차창 밖이 훤하다. 이내 서울 성북구 안암동에 도착했다. 보타사(普陀寺) 교육관 4층에는 고려대장경연구소가 있었다. 그 시절 이런저런 일로 자주 드나들었던 곳이다. 연구소는 현재 신설동으로 옮겼다. 경내의 대원암(大圓庵)은 탄허(呑虛·1913~1983) 스님께서 1970년대에 ‘신화엄경합론’을 한글로 번역한 공간이다. 강릉으로 옮긴 보헤미안 커피집(대표 박이추)도 원래 이 거리에 있었다. 알고 보면 발 닿는 곳은 전부 이야깃거리다. 몇 년 만에 다시 온 길이지만 익숙한 골목길을 따라 기억을 더듬어가며 고려대학교 후문으로 향했다. 교내로 진입하면서 얼마 전에 T도반이 보내준 문자와 사진을 다시 확인했다. 이정표가 될 만한 다층석탑을 찾기 위해 촉(觸)을 바짝 세우고 걸었다. 하긴 이른 아침이라 물을 사람도 없다. 감(感)을 믿고 그냥 끌리는 방향으로 갔다. 아니나 다를까, 잠시 후 멀리 푸른 나무 사이로 화강암 탑이 눈 안으로 들어온다. 흐믓한 미소가 저절로 번져나온다. 순전히 내 힘으로 단번에 목표물을 찾은 것이다. 하지만 최종목적지는 탑이 아니라 그 아래쪽 잔디밭에 있는 화화나무 묘목이다. 400여년 수령을 자랑하는 조계사 대웅전 앞에 있는 회화나무(서울시 지정보호수 78호)의 후계목인 까닭이다. 2017년 12월 종자를 채취했고, 2018년 봄 농장에서 발아하여 묘목으로 성장했다. 2019년 5월 캠퍼스에 식재했다. ‘역사보듬기 프로젝트’(명순구 교수)의 일환이었다. 이 학교의 전신인 보성학원의 시작은 현재 종로구 견지동 조계사 부지였다. 디귿(ㄷ)자형 이층 벽돌건물과 그 앞의 회화나무를 함께 담은 사진이 오늘까지 남아 있다. 묘목 앞에 세워놓은 안내판에는 그동안의 과정을 설명하면서 그 사진까지 새겨놓았다. 때로는 긴 글보다 사진 한 장이 더 많은 것을 말해준다. 작은 묘목 앞에 섰노라니 문득 충북 보은 속리산 입구의 정이품송(천연기념물 103호)이 생각났다. 법주사에 머물 때 오가면서 늘 바라보던 나무였다. 큰 우산같이 생긴, 예사롭지 않은 모습에 수령 600여년 그리고 조선의 세조임금이 정이품 벼슬을 내렸다는 역사까지 더해진 신령스런 소나무다. 하지만 나무도 긴 세월 앞에는 어쩔 수가 없다. 비바람과 병충해를 이기지 못하고 날로 그 모습이 쇠잔해졌다. 급기야 나무 보호는 물론 종자 보존을 위한 대책을 세우라는 여론이 지역사회를 중심으로 일어났다. 2008년 후계목 양성을 위해 군유림에서 10여년 동안 해마다 솔방을을 채취하여 연도를 달리하며 매년 묘목을 키웠고, 현재 많은 숫자의 묘목이 농장에서 자라고 있다. 들리는 말에 의하면 노쇠한 나무의 솔방울은 크기도 작고 발아율도 낮았지만 생명과학의 힘을 빌려 어려움을 극복할 수 있었다고 한다. 회화나무는 학자수(學者樹·학명 scholar tree)라고 불렀다. 선비와 학문을 상징하는지라 사대부 집안의 인기있는 정원수였다. 영조가 왕으로 등극할 때 많은 도음을 받은 김주신(金柱臣)에게 당시 왕자들의 별궁으로 사용되던 대저택을 하사했다. 이후 대대로 벼슬이 이어진 명문가로서 위상을 자랑했고, 자연스럽게 회화나무도 집안의 위세만큼 잎과 가지와 줄기가 번성했다. 하지만 조선의 국운은 날로 내리막길을 걷었고 을사조약 후 김씨 가문의 7대 주인 김교헌(金敎獻·1868~1923)에 의해 급기야 저택은 매물로 나오게 되었다. 그 집을 1906년 천도교 이용익이 구입했고 보성학교가 세워졌다. 하지만 학교는 또 주인이 바뀌면서 안암동으로 옮겨갔고 그 터에는 조계사가 자리를 잡았다. 인근 수송공원에는 보성학교 부속건물이던 ‘보성사(普成社, 삼일독립선언서를 인쇄한 곳)옛터’라는 기념표석을 세워 당시의 흔적을 다섯글자로 남겨 두었다. 대종교 2대 교주가 된 김교헌은 그 집을 처분한 비용으로 만주에서 독립운동을 했고, 청산리대첩에서 큰 공을 세웠다. 그 뒤에 이루어진 대대적인 일제의 토벌작전으로 많은 교도들이 피해를 입었고 이에 대한 원통함으로 인하여 병을 얻어 세연을 마쳤다. 1977년 건국훈장 독립장이 추서되었다. 당시 민족종교이던 대종교와 천도교는 일제강점기 독립운동의 양대 축이였다. 그 결과 교단의 많은 인재들이 희생되었고, 이후 교세는 급전직하로 기울었다. 조계사 회화나무는 이 자리에서 400년 노거수(老巨樹)가 되어 김교헌 집안과 나라의 흥망성쇠를 묵묵히 지켜본 살아있는 증인이라 하겠다. 때때로 학처럼 고개를 길게 빼고 가까운 안암동은 물론 발꿈치를 곧추세우고 멀리 만주 땅까지 망연하게 바라보면서 주인집안의 근황까지 살필 터이다. 나무는 씨앗을 품고 있고 또 씨앗은 이미 그 안에 나무를 품고 있다. 어미목이 수령을 다하더라도 씨앗을 남길 것이며, 또 후계목이 되어 대대로 자리를 지키면서 해오던 일을 계속 할 것이다. 조계사 회화나무 고려대학교 회화나무 묘목 원철 필자 주요 이력 ▷조계종 불학연구소 소장 ▷조계종 포교연구실 실장 ▷해인사 승가대학 학장
2021-06-21 05:10:24
